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第13課【修止正行】心住所緣之前：對治懈怠（二）思惟三摩地功德（下）
【原文】此中所修定之功德：若能成辦奢摩他，身心喜樂增長，故於現法能住樂中；因獲身、心輕安，故能令心於善所緣，如己所欲堪為役使；又因息滅於顛倒境無法自主所生散亂，故能不生諸多惡行，任作何善力皆強大；又由依奢摩他，便能成辦神通、神變等諸功德；特由依彼，能生證空毗婆舍那證悟，以此能速斷除輪迴根本。若能思維此諸功德，則於修定增長歡喜，應知此等而修。若能生此，由內恆常策發修定，故易得定；已獲得者，因數修故，亦難退失。
宗喀巴大師用這一段簡短的文句，完整統攝了修奢摩他的功德，真的非常好。
「若能成辦奢摩他，身心喜樂增長，故於現法能住樂中。」文中的「現法」指的是這輩子。成就奢摩他後，今生就可以直接感受到身心的喜樂。喜樂一字的意思包括了喜歡、舒服與寧靜。心的喜樂可以分為兩種層次，不過為了易於理解，以下把第一個層次的喜樂再分為兩種。第一種樂，就像嗜酒的人在喝酒後的那種快樂感，或是對彼此有強大貪欲的男女，見到對方時的那種快樂感，這兩個例子屬於同一類。這種快樂感是世間的樂，雖然是樂，但其中沒有寧靜，而且還會把心裡本來的安寧也一起帶走。在這種快樂中，心就像沸騰的水不停地被翻攪，完全沒有放鬆與安寧的感覺。
第二種樂，雖然也是世間的樂，但含有一些寧靜的成分，例如，在一個視野寬闊的地方，看到壯麗的山景、清澈的流水、美麗花朵盛開的景象時，內心產生的快樂感，跟第一種就不一樣。雖然同樣都是世間的快樂，但其中含有一些寧靜。以上是第一種層次的兩種樂。
第二種層次的樂，例如透過修慈心而產生喜樂，以及特別是修奢摩他而產生的喜樂，這種樂完全沒有任何的躁動在其中，而是純然的寂靜。由於寂靜本身又有粗細等品質的差別，所以這種樂還可以再做細分。總之，這種帶有寧靜感的安樂，才是學法者追求的安樂。
以上我想說明的是，透過修習奢摩他而獲得的心喜，與一般人認為的世間快樂不一樣。現在講的這種心喜，指的是內心寧靜的安樂。修習奢摩他不但能使內心喜樂，身體也會獲得安樂。你的身體會變得很輕鬆，還能任你使喚，無論做任何法行都不會力不從心。
「因獲身、心輕安，故能令心於善所緣，如己所欲堪為役使。」獲得奢摩他的同時，心獲得特殊的輕安，就能完全按照你的欲願，把心運用在善所緣上，就像宗大師說的：「安住，則不動如山王；運用，則任入善所緣。」想要心安住，心就可以不動如山；想要趣向菩提心，心就能準確地直向菩提心；想要思惟空性，心就能準確地思惟空性。一旦成就奢摩他，就可以完全隨意地運用自己的心。但我們現在沒辦法這樣。
「又因息滅於顛倒境無法自主所生散亂，故能不生諸多惡行，任作何善力皆強大。」面對容易生起煩惱的對境，我們現在一點自由也沒有。遇到會生起貪心、瞋心、嫉妒的對境時，我們對自己的心一點辦法也沒有，雖然想著不要、不應該，卻還是會失守。然而，一旦修成奢摩他，心就不會如此不聽話，很多惡行自然會被擋住；無論修什麼善，因為你很能專注，所以都會變得很有力。別的不說，僅以誦經修法為例，就算不懂經文的內容，只要誦經者的內心夠專注，修法的效果就會很好。
以下是根據我個人讀過的經論整合而成的想法，不一定正確。心要展現出能力，有一些必備的元素。第一是心專注，就像之前說過的，原本散亂的心在收攝之後，就能發揮較大的能力。
第二，心與對境的情況愈相符，它們之間互相影響的能力就愈大；愈不相符，心的能力就愈無法展現。就像射出的箭能否命中目標，與射箭者的眼力很有關係，因為箭是朝著眼睛看著的地方射，眼力愈好，命中的機會就愈大。若心與心的對境非常相合，即便那對境只是一部電影，它會很影響你的心，這電影對你就很「有效」，這是對境有效影響內心的例子。
這樣說來，修成三摩地時，會是什麼情況呢？由於修三摩地時必須仔細掌握所緣境的狀況，包括形狀、顏色在內的種種細節，所以心會很能夠展現能力；再者，有三摩地的基礎，若能通達無自性、空性的道理，等於是知道了對境最究竟的情況。所以，愈明白無自性的道理，心能展現的能力就愈大。做任何善行的同時，若在思惟無自性的情況下去做，便會展現出與眾不同的能力，因為那時心與實相完全相符。
第三是利他心。至於理由，可以從能現見的角度解釋，也可以從無法現見、極隱蔽法的角度解釋。不過，所謂從極隱蔽法的角度解釋，是針對沒有經驗的我們而言，對於有經驗的人而言就不是極隱蔽法。首先，從可以現見的角度來說，現代科學家做過很多類似的研究，例如兩位醫術相同的醫生，內心較善良的醫生，他開的藥比較容易發揮療效。
再以佛教經論的說法來看，幫助一位罹患傳染病的人時，雖然懷有悲心，但悲心力道若不強，他的心裡可能會擔心自己的安危，想著「說不定會傳染給我」。若有這種想法，的確就可能會被傳染；但如果他的悲心很強，一心只想著病人，完全不顧念自己，在這種狀況下，經典說，他絕對不可能會被傳染到。再例如，某個地方失火，你看到有動物被困在火場，那時若你的悲心非常強大，一心只想救牠脫險，絲毫不考慮自己會不會受傷。在這種狀況下，雖然置身火場也絕對不會被燒到。以上的說法都有經論根據，但對於沒有經驗的我們而言，它們就像是極隱蔽法一樣。
總之，無論做什麼事，例如為別人誦經修法，若你能有很好的利他心，效果一定可以展現出來。據我所知，有些講法者的親身經驗也可以證明這件事。他們說，有時明明準備得很充份，卻因為心裡冒出了一點點「我要講得精采些」的念頭，效果反而不好；反之，若調整動機，讓內心處在很善良的狀態下，即便事前沒有好好準備，結果卻好到連自己也不敢相信。
第四是信心。密乘裡有很多現前成就法，有人照著做卻沒有效，就去問佛陀到底怎麼回事。佛陀說：「因為心不專一、沒有無自性的想法、缺乏利他心、沒有信心，所以修而無果。」
如果你對於法、口訣、世尊及上師有信心，必定會非常努力。根據佛經的描述可知，導師釋迦牟尼佛非常有能力，這些能力來自於他圓滿集聚了眾多因緣。對他祈求會很有效，原因一方面來自佛的能力，一方面來自祈求者的信心。
也可以從其他宗教的例子看到信心的力量。對佛教徒而言，基督教與印度教主張的造物主並不存在。雖然事實上不存在，但若你心相信，光是透過信心的力量也能產生效果。只不過這效果不是來自造物主，而是我們的心，心的力量非常強大。佛教祖師一再強調信心的重要性，一方面與對境三寶有關，但從另一方面來說，無論對境如何，「相信」本身就能帶來很大的幫助。
以前我在洛色林僧院時，必須在餐廳做事，餐廳的顧客各種人都有，如果我心裡想「好髒」，舌頭就會長疱；若刻意想著「沒關係」，就一點事也沒有。
問：但不乾淨就是不乾淨，當然會影響身體，不是嗎？
答：雖然不乾淨對身體會有影響，但是，心的能力依然很大。再舉一個很明顯的例子，有一次，辯經學院有位老師刻意想要觀察這件事情，就邀請一位疑心病很重的朋友吃飯。這位老師刻意準備了一個洗得很乾淨的碗，裝了很乾淨的飯菜請客人吃。等對方吃完之後故意說：「哎呀！糟了！剛才給你的碗，是我用過忘了洗的。」第二天那個人的舌頭就長疱。不久之後，他又再請這位朋友來吃飯，這回真的用了一個沒洗的髒碗。他對朋友說：「今天你完全不用懷疑，這個碗乾淨得不得了。」這位朋友吃完之後，一點事也沒有。
物質當然有它的作用，但有作用的不僅是物質，心也是造成差異的原因，相關的例子還有很多。我聽說有個被判死刑定讞的犯人，被送去做實驗。獄方先跟他說明死刑執行的方式：「我們會矇上你的眼睛、割開你的手腕，直到血流光為止。」接著就把他的眼睛矇上，用刀輕輕地劃過他的手腕。這位受刑人的手其實根本沒有流血，實驗者只是在他旁邊放了一盆水，製造水滴的聲音。聽著水滴聲，這位受刑人以為自己不停地在流血，最後就死了。
我們的心很有能力，有許多不同的方法可以使心的能力展現出來。這裡要講的是，若擁有奢摩他，無論造什麼善行都會變得很有力。
「又由依奢摩他，便能成辦神通、神變等諸功德。」神通與預知能力，都必須以奢摩他為基礎才能獲得。
「特由依彼，能生證空毗婆舍那證悟，以此能速斷除輪迴根本。」這是成辦奢摩它最主要的目標。
「若能思維此諸功德，則於修定增長歡喜，應知此等而修。若能生此，由內恆常策發修定，故易得定；已獲得者，因數修故，亦難退失。」這些功德，若你有些相信、有些不相信，那麼，對於那些還不太相信的功德，略略思惟即可，把重點放在那些已經相信的功德，按照次第思惟觀修。只修一次當然不夠，多修幾次、讓這些功德真正入心，由衷產生想要獲得三摩地功德的希求心，此時，你會打從心底願意精進修習三摩地。到這個程度，獲得三摩地就不是難事了。
※ 重點整理：
宗喀巴大師用這一段簡短的文句，完整統攝了修奢摩他的功德，真的非常好。
獲得身心喜樂
「若能成辦奢摩他，身心喜樂增長，故於現法能住樂中。」文中的「現法」指的是這輩子。成就奢摩他後，今生就可以直接感受到身心的喜樂。喜樂一字的意思包括了喜歡、舒服與寧靜。心的喜樂可以分為兩種層次，不過為了易於理解，以下把第一個層次的喜樂再分為兩種。第一種樂，就像嗜酒的人在喝酒後的那種快樂感，或是對彼此有強大貪欲的男女，見到對方時的那種快樂感，這兩個例子屬於同一類。這種快樂感是世間的樂，雖然是樂，但其中沒有寧靜，而且還會把心裡本來的安寧也一起帶走。在這種快樂中，心就像沸騰的水不停地被翻攪，完全沒有放鬆與安寧的感覺。
第二種樂，雖然也是世間的樂，但含有一些寧靜的成分，例如，在一個視野寬闊的地方，看到壯麗的山景、清澈的流水、美麗花朵盛開的景象時，內心產生的快樂感，跟第一種就不一樣。雖然同樣都是世間的快樂，但其中含有一些寧靜。以上是第一種層次的兩種樂。
第二種層次的樂，例如透過修慈心而產生喜樂，以及特別是修奢摩他而產生的喜樂，這種樂完全沒有任何的躁動在其中，而是純然的寂靜。由於寂靜本身又有粗細等品質的差別，所以這種樂還可以再做細分。總之，這種帶有寧靜感的安樂，才是學法者追求的安樂。
以上我想說明的是，透過修習奢摩他而獲得的心喜，與一般人認為的世間快樂不一樣。現在講的這種心喜，指的是內心寧靜的安樂。修習奢摩他不但能使內心喜樂，身體也會獲得安樂。你的身體會變得很輕鬆，還能任你使喚，無論做任何法行都不會力不從心。
獲得輕安
「因獲身、心輕安，故能令心於善所緣，如己所欲堪為役使。」獲得奢摩他的同時，心獲得特殊的輕安，就能完全按照你的欲願，把心運用在善所緣上，就像宗大師說的：「安住，則不動如山王；運用，則任入善所緣。」想要心安住，心就可以不動如山；想要趣向菩提心，心就能準確地直向菩提心；想要思惟空性，心就能準確地思惟空性。一旦成就奢摩他，就可以完全隨意地運用自己的心。但我們現在沒辦法這樣。
惡行不生、修善力強
「又因息滅於顛倒境無法自主所生散亂，故能不生諸多惡行，任作何善力皆強大。」面對容易生起煩惱的對境，我們現在一點自由也沒有。遇到會生起貪心、瞋心、嫉妒的對境時，我們對自己的心一點辦法也沒有，雖然想著不要、不應該，卻還是會失守。然而，一旦修成奢摩他，心就不會如此不聽話，很多惡行自然會被擋住；無論修什麼善，因為你很能專注，所以都會變得很有力。別的不說，僅以誦經修法為例，就算不懂經文的內容，只要誦經者的內心夠專注，修法的效果就會很好。
以下是根據我個人讀過的經論整合而成的想法，不一定正確。心要展現出能力，有一些必備的元素。第一是心專注，就像之前說過的，原本散亂的心在收攝之後，就能發揮較大的能力。
第二，心與對境的情況愈相符，它們之間互相影響的能力就愈大；愈不相符，心的能力就愈無法展現。就像射出的箭能否命中目標，與射箭者的眼力很有關係，因為箭是朝著眼睛看著的地方射，眼力愈好，命中的機會就愈大。若心與心的對境非常相合，即便那對境只是一部電影，它會很影響你的心，這電影對你就很「有效」，這是對境有效影響內心的例子。
這樣說來，修成三摩地時，會是什麼情況呢？由於修三摩地時必須仔細掌握所緣境的狀況，包括形狀、顏色在內的種種細節，所以心會很能夠展現能力；再者，有三摩地的基礎，若能通達無自性、空性的道理，等於是知道了對境最究竟的情況。所以，愈明白無自性的道理，心能展現的能力就愈大。做任何善行的同時，若在思惟無自性的情況下去做，便會展現出與眾不同的能力，因為那時心與實相完全相符。
第三是利他心。至於理由，可以從能現見的角度解釋，也可以從無法現見、極隱蔽法的角度解釋。不過，所謂從極隱蔽法的角度解釋，是針對沒有經驗的我們而言，對於有經驗的人而言就不是極隱蔽法。首先，從可以現見的角度來說，現代科學家做過很多類似的研究，例如兩位醫術相同的醫生，內心較善良的醫生，他開的藥比較容易發揮療效。
再以佛教經論的說法來看，幫助一位罹患傳染病的人時，雖然懷有悲心，但悲心力道若不強，他的心裡可能會擔心自己的安危，想著「說不定會傳染給我」。若有這種想法，的確就可能會被傳染；但如果他的悲心很強，一心只想著病人，完全不顧念自己，在這種狀況下，經典說，他絕對不可能會被傳染到。再例如，某個地方失火，你看到有動物被困在火場，那時若你的悲心非常強大，一心只想救牠脫險，絲毫不考慮自己會不會受傷。在這種狀況下，雖然置身火場也絕對不會被燒到。以上的說法都有經論根據，但對於沒有經驗的我們而言，它們就像是極隱蔽法一樣。
總之，無論做什麼事，例如為別人誦經修法，若你能有很好的利他心，效果一定可以展現出來。據我所知，有些講法者的親身經驗也可以證明這件事。他們說，有時明明準備得很充份，卻因為心裡冒出了一點點「我要講得精采些」的念頭，效果反而不好；反之，若調整動機，讓內心處在很善良的狀態下，即便事前沒有好好準備，結果卻好到連自己也不敢相信。
第四是信心。密乘裡有很多現前成就法，有人照著做卻沒有效，就去問佛陀到底怎麼回事。佛陀說：「因為心不專一、沒有無自性的想法、缺乏利他心、沒有信心，所以修而無果。」
如果你對於法、口訣、世尊及上師有信心，必定會非常努力。根據佛經的描述可知，導師釋迦牟尼佛非常有能力，這些能力來自於他圓滿集聚了眾多因緣。對他祈求會很有效，原因一方面來自佛的能力，一方面來自祈求者的信心。
也可以從其他宗教的例子看到信心的力量。對佛教徒而言，基督教與印度教主張的造物主並不存在。雖然事實上不存在，但若你心相信，光是透過信心的力量也能產生效果。只不過這效果不是來自造物主，而是我們的心，心的力量非常強大。佛教祖師一再強調信心的重要性，一方面與對境三寶有關，但從另一方面來說，無論對境如何，「相信」本身就能帶來很大的幫助。
以前我在洛色林僧院時，必須在餐廳做事，餐廳的顧客各種人都有，如果我心裡想「好髒」，舌頭就會長疱；若刻意想著「沒關係」，就一點事也沒有。
問：但不乾淨就是不乾淨，當然會影響身體，不是嗎？
答：雖然不乾淨對身體會有影響，但是，心的能力依然很大。再舉一個很明顯的例子，有一次，辯經學院有位老師刻意想要觀察這件事情，就邀請一位疑心病很重的朋友吃飯。這位老師刻意準備了一個洗得很乾淨的碗，裝了很乾淨的飯菜請客人吃。等對方吃完之後故意說：「哎呀！糟了！剛才給你的碗，是我用過忘了洗的。」第二天那個人的舌頭就長疱。不久之後，他又再請這位朋友來吃飯，這回真的用了一個沒洗的髒碗。他對朋友說：「今天你完全不用懷疑，這個碗乾淨得不得了。」這位朋友吃完之後，一點事也沒有。
物質當然有它的作用，但有作用的不僅是物質，心也是造成差異的原因，相關的例子還有很多。我聽說有個被判死刑定讞的犯人，被送去做實驗。獄方先跟他說明死刑執行的方式：「我們會矇上你的眼睛、割開你的手腕，直到血流光為止。」接著就把他的眼睛矇上，用刀輕輕地劃過他的手腕。這位受刑人的手其實根本沒有流血，實驗者只是在他旁邊放了一盆水，製造水滴的聲音。聽著水滴聲，這位受刑人以為自己不停地在流血，最後就死了。
我們的心很有能力，有許多不同的方法可以使心的能力展現出來。這裡要講的是，若擁有奢摩他，無論造什麼善行都會變得很有力。
得神通
「又由依奢摩他，便能成辦神通、神變等諸功德。」神通與預知能力，都必須以奢摩他為基礎才能獲得。
斷輪迴
「特由依彼，能生證空毗婆舍那證悟，以此能速斷除輪迴根本。」這是成辦奢摩它最主要的目標。
「若能思維此諸功德，則於修定增長歡喜，應知此等而修。若能生此，由內恆常策發修定，故易得定；已獲得者，因數修故，亦難退失。」這些功德，若你有些相信、有些不相信，那麼，對於那些還不太相信的功德，略略思惟即可，把重點放在那些已經相信的功德，按照次第思惟觀修。只修一次當然不夠，多修幾次、讓這些功德真正入心，由衷產生想要獲得三摩地功德的希求心，此時，你會打從心底願意精進修習三摩地。到這個程度，獲得三摩地就不是難事了。
※ 重點整理：
- 修奢摩他的功德：獲得身心喜樂；獲得輕安；惡行不生、修善力強；得神通；斷輪迴。
