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第14課【修止正行】心住所緣之時：修止所緣（一）
【原文」未二、住所緣時應如何行分二：申一、明辨其心住何所緣。申二、心於所緣如何安住之理。申一分二：酉一、總所緣之論述。酉二、明辨此處之所緣。
酉一這個科判，我打算先略過不說。文中講了很多修奢摩他的所緣，以及這些所緣，適合哪些補特伽羅去修。經論裡講了很多修奢摩他的所緣，但它們並不是每個補特伽羅都要修，而是依於每個人不同的情況去選擇。例如，若平常是個貪欲很重的人，修「不淨觀」，由於同時可以降低貪欲，貪欲會障礙生定，所以就能比較快生起定；若平常是個瞋心較重的人，修慈心有助於遮止嗔恚，而能較快生起定。在這個科判裡，針對不同的補特伽羅說了不同的所緣。這部份就暫時不講，以後若有時間再說。接著看「酉二、明辨此處之所緣」。
【原文】酉二、明辨此處之所緣。此處應依何種所緣修奢摩他？各補特伽羅之所緣，如前已說；分別熾盛之人，修習氣息尤為切要。
若只要成辦奢摩他，其實什麼所緣都可以，木頭、石頭也可以。那麼，我們到底要以什麼做為修止的所緣呢？「各補特伽羅之所緣，如前已說」，這個部份在酉一這個科判裡已說過了，基本上依個人的情況來決定。其中，若你特別容易被各種妄念弄得心思散亂，則「修習氣息」對於要成辦奢摩他而言，就變得很重要。
「修息」幾乎可以說是一定要做的事，就算正行時沒有以呼吸做為所緣，在加行時也須要這樣做。
【原文】又《修次論》中、下二篇，依循《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》而說緣如來身修三摩地；覺賢論師亦說應緣佛身修三摩地，此於《道炬論釋》有引。
《略論》在此處，是以佛身做為修奢摩他的所緣，這麼說的根據是《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》這兩部佛經，以及《修次論》、《道炬論釋》。而必須這麼做的理由又是什麼呢？
一般而言，任何所緣都可以修成奢摩他。但所選的修止所緣，若不只能成辦奢摩他，還能成辦其他的需要，懂得這樣安排的是智者；若只想著「能修成奢摩他就好」，沒考慮其他的需要，這種人就不會被稱為智者。若以佛身為所緣，不只能成辦奢摩他，還能帶來很多其他的好處。
【原文】緣佛身而攝持心者，是隨念佛，故能引生無量福德；若其行相清晰、堅固，則成禮敬、供養、發願等集資糧田，及懺悔、防護等淨障礙田，故以彼為所緣最為殊勝；臨命終時，有不退失隨念佛等功德；若修密道，則有於修本尊瑜伽尤為殊勝等諸大義。
有哪些好處呢？「緣佛身而攝持心者，是隨念佛，故能引生無量福德」，即使只作意佛身一剎那，都能累積很大的福德。「若其行相清晰、堅固，則成禮敬、供養、發願等集資糧田，及懺悔、防護等淨障礙田，故以彼為所緣最為殊勝」，我們平常會以六加行來淨罪集資，在那時要觀修資糧田。若有以佛像為所緣修奢摩他，使得心能夠更穩定地安住在所緣上，以六加行做淨罪集資的品質也會更好。
以佛身為所緣觀修，修不好的原因有兩個，一是不知道關於佛的種種論述，不相信佛，對於「這樣的佛存在」一事的相信不足，因此而修不好；二是雖然信心夠，但心不清明而無法產生感受。若對佛有正確的認識，內心相信這樣的佛存在，如此去思惟時內心又能很清楚地顯現，一想到佛親自來到自己面前，便能不由自主地生起信心，皈依、懺悔、供養等這些法行也會變得非常好。
「臨命終時，有不退失隨念佛等功德」，由於長時間以佛為所緣而修，因此在臨終時能憶念佛。在臨終時能憶念佛，有什麼好處呢？若能在憶念佛的狀況下死去，幾乎可以確定死後一、兩輩子，尤其是緊接著的下輩子應該確定不會墮入惡道，至於再之後就不得而知了。這種情況，也許是極隱蔽分，所以無法用理由來說明；但也可能可以用理路解釋。
死後下輩子生於何處，一是由於「業」，二是由於「欲」，欲在哪裡，我們就會被帶到那裡。經典也說，已造的業會被「愛」或說「欲」滋潤而醒覺。對此，下述的譬喻應該可以說明我的想法。
若在對這個寺院有強烈的貪欲中死亡，而他造過的各種業裡，若要成熟的是投生為人的業，則這個欲會讓他投生到寺院附近，再回到這個寺院來；若要成熟的是投生為畜生的業，則會投生為寺院附近的動物例如狗等等；若要成熟的是投生為餓鬼的業，就會成為這寺院附近的鬼；若要成熟的是投生天道的業，則他對寺院的貪戀，會讓他無法投生到較高層次的天界，只能投生為世間天神；若要成熟的是投生地獄的業，那會怎麼樣呢？寺院及寺院附近雖沒有地獄，但由於他對寺院的貪欲很強，投生地獄的業也很強，他將投生到一種特別的「獨一地獄」去。它的所處之處與寺院有點像，但是只有他自己一個單獨住在那裡，領受地獄苦。所以，若希望來世能有好的投生，除了在「業」的方面要努力，在「欲」的方面也必須很努力。
若能在憶念佛的狀態下死亡，來世一定會投生到有佛之處，如果生於地獄等處，基本上不會見到佛，所以就不會投生到那裡去；但如果投生惡趣的業力太強，由於臨死前憶念佛，有可能投生為在佛附近圍繞著的畜生。總之，若只從欲求的角度解釋，臨終前憶念佛，仍有可能投生惡趣；但若根據經典，臨死前若憶念佛，下輩子一定不會投生惡趣，因為投生於何處不僅與欲求有關，也與業有關。肯相信的人，從歷史記載可以看到很多例證。由於臨終前緣念佛並生起信心，因此來世投生為人或天人，佛經裡有很多這一類的記載。
至於「憶念佛，可以累積很大的福德」，最初聽到這種觀點的人，可能很難馬上相信。如何難以相信呢？想想看，如果我說：「比起給整個南贍部洲的人飲食衣物，供養一位已得解脫的聲聞阿羅漢飲食，得到的福德更大。」你會不會覺得很難接受？不只如此，如果整個南贍部洲的人都成為聲聞阿羅漢，供養他們一輩子的飲食所累積的福德，比不上供養一位獨覺阿羅漢；如果整個南贍部洲的人都變成獨覺阿羅漢，供養他們一輩子生活上所有的需要，這福德，比不上在一剎那間由於憶念佛而得到的福德。別的不提，就算只是瞻視佛像一剎那，都能累積更大的福德。若以上所言屬實，這種方法既不累，又能累積極大福德，淨除極多罪障。
要如何才能相信「憶念佛，可以大量淨罪集資」呢？暫時來說，可能只能用「因為是佛說的」為理由來相信；以後，當你們認識「大乘不共的四聖諦」後，便能以理由對這個方法建立真正的信心。一般講的十二緣起是從煩惱障的角度談，但除了這角度外，還有從所知障的角度講十二緣起。不過這種解釋方法並不普遍，乍聽之下可能會覺得有些陌生。總之，當你真正建立對這部份的認識，才有辦法真正透過理由理解這件事。
在還沒有能力透過理由去了解之前，我們可以這樣想：「這是佛說的，而且不只有一、兩處提到，許多佛經都這麼說。佛不會說謊，他也不是一個想到什麼就隨便說什麼的人。」透由這樣的思惟，雖然無法生起百分之百的信心，但要相信到六、七成，應該是可能的。
「若修密道，則有於修本尊瑜伽尤為殊勝」，若修密咒乘，不可能不修本尊身，一定要修。所以，若在一開始以佛身為所緣去修，則未來修本尊瑜伽時，由於已經串習過，所以會比較容易。一般而言，如果只想成辦奢摩他，可以用本尊身為所緣去修，若做不到，以其他為所緣而修也可以；但是，若已決心進入密咒乘修行，不論做不做得到，都一定要以本尊身為所緣而修，再勉強都要做，否則根本不可能進入咒乘道。
「等諸大義」的意思是，以佛身為所緣修奢摩他，由於有以上多種必要性與好處，所以應以佛身為所緣而修。
※ 重點整理：
酉一這個科判，我打算先略過不說。文中講了很多修奢摩他的所緣，以及這些所緣，適合哪些補特伽羅去修。經論裡講了很多修奢摩他的所緣，但它們並不是每個補特伽羅都要修，而是依於每個人不同的情況去選擇。例如，若平常是個貪欲很重的人，修「不淨觀」，由於同時可以降低貪欲，貪欲會障礙生定，所以就能比較快生起定；若平常是個瞋心較重的人，修慈心有助於遮止嗔恚，而能較快生起定。在這個科判裡，針對不同的補特伽羅說了不同的所緣。這部份就暫時不講，以後若有時間再說。接著看「酉二、明辨此處之所緣」。
修止所緣（一）呼吸
【原文】酉二、明辨此處之所緣。此處應依何種所緣修奢摩他？各補特伽羅之所緣，如前已說；分別熾盛之人，修習氣息尤為切要。
若只要成辦奢摩他，其實什麼所緣都可以，木頭、石頭也可以。那麼，我們到底要以什麼做為修止的所緣呢？「各補特伽羅之所緣，如前已說」，這個部份在酉一這個科判裡已說過了，基本上依個人的情況來決定。其中，若你特別容易被各種妄念弄得心思散亂，則「修習氣息」對於要成辦奢摩他而言，就變得很重要。
「修息」幾乎可以說是一定要做的事，就算正行時沒有以呼吸做為所緣，在加行時也須要這樣做。
修止所緣（二）佛像
【原文】又《修次論》中、下二篇，依循《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》而說緣如來身修三摩地；覺賢論師亦說應緣佛身修三摩地，此於《道炬論釋》有引。
《略論》在此處，是以佛身做為修奢摩他的所緣，這麼說的根據是《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》這兩部佛經，以及《修次論》、《道炬論釋》。而必須這麼做的理由又是什麼呢？
一般而言，任何所緣都可以修成奢摩他。但所選的修止所緣，若不只能成辦奢摩他，還能成辦其他的需要，懂得這樣安排的是智者；若只想著「能修成奢摩他就好」，沒考慮其他的需要，這種人就不會被稱為智者。若以佛身為所緣，不只能成辦奢摩他，還能帶來很多其他的好處。
【原文】緣佛身而攝持心者，是隨念佛，故能引生無量福德；若其行相清晰、堅固，則成禮敬、供養、發願等集資糧田，及懺悔、防護等淨障礙田，故以彼為所緣最為殊勝；臨命終時，有不退失隨念佛等功德；若修密道，則有於修本尊瑜伽尤為殊勝等諸大義。
有哪些好處呢？「緣佛身而攝持心者，是隨念佛，故能引生無量福德」，即使只作意佛身一剎那，都能累積很大的福德。「若其行相清晰、堅固，則成禮敬、供養、發願等集資糧田，及懺悔、防護等淨障礙田，故以彼為所緣最為殊勝」，我們平常會以六加行來淨罪集資，在那時要觀修資糧田。若有以佛像為所緣修奢摩他，使得心能夠更穩定地安住在所緣上，以六加行做淨罪集資的品質也會更好。
以佛身為所緣觀修，修不好的原因有兩個，一是不知道關於佛的種種論述，不相信佛，對於「這樣的佛存在」一事的相信不足，因此而修不好；二是雖然信心夠，但心不清明而無法產生感受。若對佛有正確的認識，內心相信這樣的佛存在，如此去思惟時內心又能很清楚地顯現，一想到佛親自來到自己面前，便能不由自主地生起信心，皈依、懺悔、供養等這些法行也會變得非常好。
「臨命終時，有不退失隨念佛等功德」，由於長時間以佛為所緣而修，因此在臨終時能憶念佛。在臨終時能憶念佛，有什麼好處呢？若能在憶念佛的狀況下死去，幾乎可以確定死後一、兩輩子，尤其是緊接著的下輩子應該確定不會墮入惡道，至於再之後就不得而知了。這種情況，也許是極隱蔽分，所以無法用理由來說明；但也可能可以用理路解釋。
死後下輩子生於何處，一是由於「業」，二是由於「欲」，欲在哪裡，我們就會被帶到那裡。經典也說，已造的業會被「愛」或說「欲」滋潤而醒覺。對此，下述的譬喻應該可以說明我的想法。
若在對這個寺院有強烈的貪欲中死亡，而他造過的各種業裡，若要成熟的是投生為人的業，則這個欲會讓他投生到寺院附近，再回到這個寺院來；若要成熟的是投生為畜生的業，則會投生為寺院附近的動物例如狗等等；若要成熟的是投生為餓鬼的業，就會成為這寺院附近的鬼；若要成熟的是投生天道的業，則他對寺院的貪戀，會讓他無法投生到較高層次的天界，只能投生為世間天神；若要成熟的是投生地獄的業，那會怎麼樣呢？寺院及寺院附近雖沒有地獄，但由於他對寺院的貪欲很強，投生地獄的業也很強，他將投生到一種特別的「獨一地獄」去。它的所處之處與寺院有點像，但是只有他自己一個單獨住在那裡，領受地獄苦。所以，若希望來世能有好的投生，除了在「業」的方面要努力，在「欲」的方面也必須很努力。
若能在憶念佛的狀態下死亡，來世一定會投生到有佛之處，如果生於地獄等處，基本上不會見到佛，所以就不會投生到那裡去；但如果投生惡趣的業力太強，由於臨死前憶念佛，有可能投生為在佛附近圍繞著的畜生。總之，若只從欲求的角度解釋，臨終前憶念佛，仍有可能投生惡趣；但若根據經典，臨死前若憶念佛，下輩子一定不會投生惡趣，因為投生於何處不僅與欲求有關，也與業有關。肯相信的人，從歷史記載可以看到很多例證。由於臨終前緣念佛並生起信心，因此來世投生為人或天人，佛經裡有很多這一類的記載。
至於「憶念佛，可以累積很大的福德」，最初聽到這種觀點的人，可能很難馬上相信。如何難以相信呢？想想看，如果我說：「比起給整個南贍部洲的人飲食衣物，供養一位已得解脫的聲聞阿羅漢飲食，得到的福德更大。」你會不會覺得很難接受？不只如此，如果整個南贍部洲的人都成為聲聞阿羅漢，供養他們一輩子的飲食所累積的福德，比不上供養一位獨覺阿羅漢；如果整個南贍部洲的人都變成獨覺阿羅漢，供養他們一輩子生活上所有的需要，這福德，比不上在一剎那間由於憶念佛而得到的福德。別的不提，就算只是瞻視佛像一剎那，都能累積更大的福德。若以上所言屬實，這種方法既不累，又能累積極大福德，淨除極多罪障。
要如何才能相信「憶念佛，可以大量淨罪集資」呢？暫時來說，可能只能用「因為是佛說的」為理由來相信；以後，當你們認識「大乘不共的四聖諦」後，便能以理由對這個方法建立真正的信心。一般講的十二緣起是從煩惱障的角度談，但除了這角度外，還有從所知障的角度講十二緣起。不過這種解釋方法並不普遍，乍聽之下可能會覺得有些陌生。總之，當你真正建立對這部份的認識，才有辦法真正透過理由理解這件事。
在還沒有能力透過理由去了解之前，我們可以這樣想：「這是佛說的，而且不只有一、兩處提到，許多佛經都這麼說。佛不會說謊，他也不是一個想到什麼就隨便說什麼的人。」透由這樣的思惟，雖然無法生起百分之百的信心，但要相信到六、七成，應該是可能的。
「若修密道，則有於修本尊瑜伽尤為殊勝」，若修密咒乘，不可能不修本尊身，一定要修。所以，若在一開始以佛身為所緣去修，則未來修本尊瑜伽時，由於已經串習過，所以會比較容易。一般而言，如果只想成辦奢摩他，可以用本尊身為所緣去修，若做不到，以其他為所緣而修也可以；但是，若已決心進入密咒乘修行，不論做不做得到，都一定要以本尊身為所緣而修，再勉強都要做，否則根本不可能進入咒乘道。
「等諸大義」的意思是，以佛身為所緣修奢摩他，由於有以上多種必要性與好處，所以應以佛身為所緣而修。
※ 重點整理：
- 修習奢摩他可以選擇任何所緣，但對於妄念特別多的人，以呼吸為所緣是最為重要的方法，且在加行時必須修習。
- 以佛身為所緣修習，能同時達到修止與累積福德的雙重功效，這是智者的選擇。若能清晰穩固地觀想，更能增進禮敬、供養等功德。
- 臨終時若能憶念佛，因業力與欲求的作用，很大機會不墮惡道，來世會往生到有佛之處。
- 憶念佛所累積的福德極大，即使是一剎那的觀想，也超過供養眾多阿羅漢的功德。這種說法雖難以理解，但可先依佛說建立信心。
- 對於想修習密乘的人來說，以佛身為所緣特別重要，因為這是修習本尊瑜伽的基礎，是進入密乘道必經之路。
