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第15課【修止正行】心住所緣之時：修止所緣（二）
【原文】如《三摩地王經》云：「如黃金色身，莊嚴世間怙，應於彼所緣，菩薩住其心。」應如此說作所緣境。又此有二：一由心新造、二觀想原本即住於前。後者易生信心，且與共乘相順，故應如彼而修。
《三摩地王經》說到以佛身為所緣修奢摩他的方法，其中分二。第一個方法在密乘也有提到，觀想在什麼都沒有的虛空中，生起本尊身，第二個方法則是想著這佛身本來就有。其中，用第二個方法比較容易生起信心，第一個方法會讓人覺得那是自己製造出來的，所以用第二個方法，想著真佛其實一直就在那裡，這對於生起信心較有幫助。
【原文】先求其心執何所緣：應尋一尊若畫若鑄善妙之大師像，數數瞻仰，記取其相，令現於心，並作串習；或由上師詳示，思維所聞之義，令其呈現意中，以此尋求所緣。又所緣境並非現為畫、鑄等像，應學令現真佛之相。
首先，應確定要修的所緣，不可以今天修一種、明天換一種；若以佛身像為所緣，不可以今天觀想金色的、明天觀想紅色的；若以同一身色為所緣，不可以今天觀想形狀大的、明天觀想形狀小的。所緣的佛身大小、顏色等，在一開始時就要確定。確定的方法是：一再觀視或畫或鑄的佛身像，把它的樣子在內心裡確定清楚。
建立所緣時，靠的是意識，「一再觀視」則是讓意識容易顯現出所緣的助緣。另一種方式是，依著所聽到的對佛身像的描述，身形如何、色身如何、手放的位置……等，聽過之後在心中作意。
要注意的是，在心中顯現的佛身像，並不是就等於外在的繪像或鑄像，而是要像真正的佛。例如，若你是靠著一再觀視唐卡而顯現佛身，則你內心顯現出的這個所緣不應該是平面的；若你觀視的是銅鑄的佛像，則你內心顯現的這個所緣不應該是銅的。所觀視的佛像就像譬喻，只是藉著譬喻，讓我們比較容易在心中顯現佛身的身色、外形，若心中顯現的所緣跟譬喻一模一樣，那就不對了。這就是文中說的「又所緣境並非現為畫、鑄等像，應學令現真佛之相。」。
【原文】說置像於前，以眼注視而修。智軍論師破此，極為合理，因三摩地非於根知中修，而於意知中修，故三摩地之直接所緣即是意知之直接境，須於彼境攝持心故；又如前說，須緣所緣境之義總或影像故。
有人說，修的方法是眼睛看著佛像修，但這是錯的。理由是：三摩地並不是以根識成辦，而是以意識成辦，要以在意識上顯現的所緣而修。觀視外在的佛像，目的是為了能好好地如此修，所以才在所緣還沒完全確認之前，觀視外在的佛像；一旦確認所緣，正修時，是以在分別心上顯現的佛身為所緣去修，而不是修在根識上顯現的所緣。「又如前說」的「前」，是之前在辨識奢摩他與毗婆舍那時說過，所緣是「影像」，影像指的是「在內心顯現的」，而不是就是外在的對境。
【原文】身相有粗、細二分，餘處有說先緣粗分，待彼堅固，後緣細分；於感受上，亦是粗分較易現起，故須先從粗相依次作為所緣。
這裡的「餘處有說」指的可能是密續的說法。分別心不一定能把對境的樣子完全顯現出來，以緣佛身像而修為例，不必一開始就要求自己把佛身像的樣子，完全一五一十地顯現在分別心上。在最開始修時，若只能緣想出一頭、二手、雙足結跏趺坐的粗分佛身像，要暫時以此為滿足，就以這樣的佛身像為所緣而修，設法讓心穩固地安住其上。穩固之後，再稍微去觀察佛像的細節，例如在佛面上有這樣的眼、鼻等，讓所緣變得細一點。
若不按照這個次第，在最初就觀修所緣境細分的行相，雖然一一細想會讓所緣境變得清楚，但初學者沒有能力讓心安住在這樣的所緣境上。所以，一開始只要有粗略的、大概的、整體的模糊影像就好，就算不很清楚也沒關係，先設法讓心可以安住在這樣的所緣境上；等到心可以穩固地安住在粗分所緣上不會亂跑，再試著讓這個所緣境更清楚些，此即文中說的「先緣粗分，待彼堅固，後緣細分」。修定修到很好很清楚時，對於所緣境的細節會很清晰，甚至連毛細孔都會清楚得像親眼見到一般。但在開始時，要用很粗分的行相做為所緣境。
※ 重點整理：
《三摩地王經》說到以佛身為所緣修奢摩他的方法，其中分二。第一個方法在密乘也有提到，觀想在什麼都沒有的虛空中，生起本尊身，第二個方法則是想著這佛身本來就有。其中，用第二個方法比較容易生起信心，第一個方法會讓人覺得那是自己製造出來的，所以用第二個方法，想著真佛其實一直就在那裡，這對於生起信心較有幫助。
【原文】先求其心執何所緣：應尋一尊若畫若鑄善妙之大師像，數數瞻仰，記取其相，令現於心，並作串習；或由上師詳示，思維所聞之義，令其呈現意中，以此尋求所緣。又所緣境並非現為畫、鑄等像，應學令現真佛之相。
首先，應確定要修的所緣，不可以今天修一種、明天換一種；若以佛身像為所緣，不可以今天觀想金色的、明天觀想紅色的；若以同一身色為所緣，不可以今天觀想形狀大的、明天觀想形狀小的。所緣的佛身大小、顏色等，在一開始時就要確定。確定的方法是：一再觀視或畫或鑄的佛身像，把它的樣子在內心裡確定清楚。
建立所緣時，靠的是意識，「一再觀視」則是讓意識容易顯現出所緣的助緣。另一種方式是，依著所聽到的對佛身像的描述，身形如何、色身如何、手放的位置……等，聽過之後在心中作意。
要注意的是，在心中顯現的佛身像，並不是就等於外在的繪像或鑄像，而是要像真正的佛。例如，若你是靠著一再觀視唐卡而顯現佛身，則你內心顯現出的這個所緣不應該是平面的；若你觀視的是銅鑄的佛像，則你內心顯現的這個所緣不應該是銅的。所觀視的佛像就像譬喻，只是藉著譬喻，讓我們比較容易在心中顯現佛身的身色、外形，若心中顯現的所緣跟譬喻一模一樣，那就不對了。這就是文中說的「又所緣境並非現為畫、鑄等像，應學令現真佛之相。」。
【原文】說置像於前，以眼注視而修。智軍論師破此，極為合理，因三摩地非於根知中修，而於意知中修，故三摩地之直接所緣即是意知之直接境，須於彼境攝持心故；又如前說，須緣所緣境之義總或影像故。
有人說，修的方法是眼睛看著佛像修，但這是錯的。理由是：三摩地並不是以根識成辦，而是以意識成辦，要以在意識上顯現的所緣而修。觀視外在的佛像，目的是為了能好好地如此修，所以才在所緣還沒完全確認之前，觀視外在的佛像；一旦確認所緣，正修時，是以在分別心上顯現的佛身為所緣去修，而不是修在根識上顯現的所緣。「又如前說」的「前」，是之前在辨識奢摩他與毗婆舍那時說過，所緣是「影像」，影像指的是「在內心顯現的」，而不是就是外在的對境。
【原文】身相有粗、細二分，餘處有說先緣粗分，待彼堅固，後緣細分；於感受上，亦是粗分較易現起，故須先從粗相依次作為所緣。
這裡的「餘處有說」指的可能是密續的說法。分別心不一定能把對境的樣子完全顯現出來，以緣佛身像而修為例，不必一開始就要求自己把佛身像的樣子，完全一五一十地顯現在分別心上。在最開始修時，若只能緣想出一頭、二手、雙足結跏趺坐的粗分佛身像，要暫時以此為滿足，就以這樣的佛身像為所緣而修，設法讓心穩固地安住其上。穩固之後，再稍微去觀察佛像的細節，例如在佛面上有這樣的眼、鼻等，讓所緣變得細一點。
若不按照這個次第，在最初就觀修所緣境細分的行相，雖然一一細想會讓所緣境變得清楚，但初學者沒有能力讓心安住在這樣的所緣境上。所以，一開始只要有粗略的、大概的、整體的模糊影像就好，就算不很清楚也沒關係，先設法讓心可以安住在這樣的所緣境上；等到心可以穩固地安住在粗分所緣上不會亂跑，再試著讓這個所緣境更清楚些，此即文中說的「先緣粗分，待彼堅固，後緣細分」。修定修到很好很清楚時，對於所緣境的細節會很清晰，甚至連毛細孔都會清楚得像親眼見到一般。但在開始時，要用很粗分的行相做為所緣境。
※ 重點整理：
- 《三摩地王經》提出兩種觀想方法：心新造與觀想本有。建議採用後者（觀想佛本來存在），因為較易生起信心，也與共乘相順。
- 選定所緣時必須固定，不能隨意改變佛像的大小、顏色等特徵。可通過反覆觀察實體佛像，或依據上師描述來建立心中影像。
- 觀修時的所緣不應執著於外在佛像的物質形態（如平面唐卡或銅像），而應轉化為真實佛陀的形象。這是意識層面的修持。
- 修習時不應依靠眼根識來觀修外在佛像，而是要在意識中建立並安住於所緣境，這才是三摩地的正確修法。
- 觀修應遵循從粗到細的次第：先以粗略輪廓（如頭、手、坐姿）為所緣待心安住，待穩固後再逐步觀修細節（如面部特徵），這樣較易成就。
