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第24課【修止正行】心如何住（五）：顯示座上之量
【原文】酉三、顯示座上之量。若爾，以念令心安住所緣，應住幾久、有無定量？雖未曾見《聲聞地》等諸大論中明白宣說座上之量，然於《修次下篇》中云：「應當以此次第，於一刻時，或半座時，或一座時，直至堪能而住。」此中所說座上之量，雖於成就止已修習觀時所說，然於初修止時亦同。
這一段是在講心住於根本定的時間長短。心安住所緣境上的時間應該多長？有沒有一個定量？一般而言，把成辦奢摩他的方法說得最仔細的論典，是無著菩薩造的《聲聞地》，但對於剛才提的問題，《聲聞地》等論典沒有明確的回答。不過，在《修次下篇》談到所修時間的長短時說「於一刻時，或半座時，或一座時，直至堪能而住」，宗大師說，這段話雖然是在談修毗婆舍那時講的，但同樣可以運用在修奢摩他上。
無著菩薩從兜率天請回了彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨中邊論》與《菩薩戒》，而後為了闡釋這些論典的內涵，他造了多部如《聲聞地》、《菩薩地》以及與律學有關的論典。這些內容，統攝了《甘珠爾》中的《寶積部》、《諸經部》等佛經的內涵。
彌勒菩薩造的《慈氏五論》，統整《甘珠爾》的內容，具體而微地對所化機闡釋這些佛經的內容。其中《現觀莊嚴論》主要統攝與詮釋《般若部》，《經莊嚴論》主要統攝與詮釋《諸經部》，《寶性論》主要統攝與詮釋包括《如來藏經》在內的五、六部佛經。以《聖無盡意所說大乘經[註1]》來說，藏文長函約有一百一十頁的篇幅，主要詮說一百一十個重點，彌勒菩薩將這些內容統攝在《現觀莊嚴論》的二十二種發心中。概略地讀過《甘珠爾》的人，對於彌勒與無著二位菩薩會感到非常驚訝與讚佩，不知他們是如何能夠這樣統攝佛語的精華。
【原文】又此若能如前所說修習正念、正知之法，不時憶念所緣、不時觀察，縱時略長亦無過失，然初學者若時過久，多因忘念而生散亂，爾時其心任起沉掉，唯經長時方能了知，無法迅速明辨此二；或縱不忘正念，然仍易隨沉掉而轉，遂於生沉掉時，不能迅速明辨。此二者中，前者障礙生起具力正念，後者障礙生起具力正知，故難斷除沉掉。尤因忘失所緣，於散亂時生起沉掉而不自知，其過較於未忘所緣然起沉掉不能迅速明辨者為更甚，故心散亂、退失正念之對治法，如前所說修正念法最為重要。
若能夠完全不忘失所緣，以長短適中的時間間隔，偵查內心是否生起沉掉，在這樣的狀況下，即使修的時間長一點並無過失。但對初修業者而言，因為心續中正知正念的力道不足，若修的時間長，很容易發生以下兩種情況：明明忘失所緣已一段時間，已經在發呆了但自己不知道；或是雖沒有忘失所緣，但內心也已跑到別的地方，或是心變得高昂。剛開始修奢摩他的人很容易發生沉掉，但無法很快察覺。
由上可知，對初修業者而言，最主要的兩個障礙，一是忘失所緣且產生沉掉，二是雖未忘失所緣但產生沉掉。其中，第一種會使得有力的正念無法產生，第二種會使得正知無法產生，如此一來，要防止沉掉的產生就會變得更加困難。這兩種障礙中，前者較為嚴重。若沒有忘失所緣，只是生起沉掉而不自知，這樣還好；若連所緣也忘失，心已經完全失守了，但自己卻渾然不覺，這就蠻嚴重了。所以，對於初學者而言，防止這種情況的產生是很重要的，而方法，就是之前講過的「護正念法」，必須在適當的時間間隔中，提醒自己應該要守護的所緣。否則，雖然在一開始時把心安放在所緣上，但之後就完全沒去管，結果中途所緣境消散，心跑到別的地方去了，但自己卻不知道。所以，在中間以適當的時間間隔守護正念，這個方法非常重要。
【原文】若易散亂、忘念熾盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，則其修時須短；若忘念少，並能迅速了知沉掉，則時略長亦無過失。由思此義，云「於一刻時」等，說時無有定量；總之應隨自心能力，故曰「直至堪能而住」。又若身心無有突發傷害，即應安住；若有，不應勉強而修，應先去除身體障礙再修。此是諸智者之主張，故應了知如此行持亦是座量所需要件。
「若易散亂、忘念熾盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，則其修時須短。」這段話是簡要的重點所在。經常忘失所緣、無法立刻覺察沉掉產生而留在沉掉狀態中，這種人修的時間要短一點。「修時須短」是什麼意思？應該不是要你上座修一下，就下座去外面走一走；而是在提策所緣使之清楚後，心安放在所緣一會兒，在沉掉尚未生起之前，就休息一下（不下座），然後又再使所緣清晰，心再安放在所緣一會兒。也就是說，不急著要求馬上就能做到很多，但只要做了，品質一定要好。用這樣的方法持續累積，累積的都是正確且優質的經驗，久而久之，能安住的時間就會增加。
如果在一開始，就懷著「時間要長，品質也要很好」的過度期待，結果卻是所緣忘失亦不自知，沉掉生起也沒能察覺，長期待在這樣的狀態中，反而為三摩地的產生帶來更大的障礙。
再者，對於所緣，一開始也不要太用力、非常勉強地要求心安住在所緣上。當然，努力是一定要的，可是，要讓它似乎很自然的樣子，心在很自然的狀況下安住在所緣的樣子，不要用太勉強、逼迫的方式。經論是這麼說的。
「若忘念少，並能迅速了知沉掉，則時略長亦無過失。」如果是忘念少，或沉掉生起馬上能覺察到的人，那麼，修的時間稍長是沒有問題的。這也是為什麼關於時間的長短，經論中沒有明確講具體的長度。總之，若能不忘失所緣，而且有很好的正知，修時可以稍長；反之，則剛開始修的時間要短，但每一次所修的品質都要優質，如此持續地累積，使得能修的時間慢慢增長。
總之，要視個人的情況與能力去做。再者，若身體不舒服，或是內心煩悶、不想修時，就不要勉強。雖然現在講的是修三摩地，但平常的作法也是一樣的，在不想讀書、不想辯經、不想背書之時，若強迫自己去做，結果反而更差。比如，背書本來是為了怕忘記所以去背，但在不想背的時候硬去背，忘得會更快。
所以，當心裡不快樂、不想做，或身體生病之時，宗大師提醒我們「不要勉強」。要先解決這些困難，之後再去修，此即宗大師所說的：「又若身心無有突發傷害，即應安住；若有，不應勉強而修，應先去除身體障礙再修。」。
別的不談，在修奢摩地之時，當掉舉、昏沉、打瞌睡這些情況發生之時，當然要先想辦法對治，但若這些方法都沒有用，那就不要再勉強，馬上結束這一座，起身下座去洗臉、作運動，或者到戶外走動走動。總之，先想辦法讓腦筋恢復清楚之後再繼續，不要硬去勉強。
※ 重點整理：
[註1] 漢譯是《大方等大集經》第十二無盡意菩薩品。
這一段是在講心住於根本定的時間長短。心安住所緣境上的時間應該多長？有沒有一個定量？一般而言，把成辦奢摩他的方法說得最仔細的論典，是無著菩薩造的《聲聞地》，但對於剛才提的問題，《聲聞地》等論典沒有明確的回答。不過，在《修次下篇》談到所修時間的長短時說「於一刻時，或半座時，或一座時，直至堪能而住」，宗大師說，這段話雖然是在談修毗婆舍那時講的，但同樣可以運用在修奢摩他上。
無著菩薩從兜率天請回了彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨中邊論》與《菩薩戒》，而後為了闡釋這些論典的內涵，他造了多部如《聲聞地》、《菩薩地》以及與律學有關的論典。這些內容，統攝了《甘珠爾》中的《寶積部》、《諸經部》等佛經的內涵。
彌勒菩薩造的《慈氏五論》，統整《甘珠爾》的內容，具體而微地對所化機闡釋這些佛經的內容。其中《現觀莊嚴論》主要統攝與詮釋《般若部》，《經莊嚴論》主要統攝與詮釋《諸經部》，《寶性論》主要統攝與詮釋包括《如來藏經》在內的五、六部佛經。以《聖無盡意所說大乘經[註1]》來說，藏文長函約有一百一十頁的篇幅，主要詮說一百一十個重點，彌勒菩薩將這些內容統攝在《現觀莊嚴論》的二十二種發心中。概略地讀過《甘珠爾》的人，對於彌勒與無著二位菩薩會感到非常驚訝與讚佩，不知他們是如何能夠這樣統攝佛語的精華。
【原文】又此若能如前所說修習正念、正知之法，不時憶念所緣、不時觀察，縱時略長亦無過失，然初學者若時過久，多因忘念而生散亂，爾時其心任起沉掉，唯經長時方能了知，無法迅速明辨此二；或縱不忘正念，然仍易隨沉掉而轉，遂於生沉掉時，不能迅速明辨。此二者中，前者障礙生起具力正念，後者障礙生起具力正知，故難斷除沉掉。尤因忘失所緣，於散亂時生起沉掉而不自知，其過較於未忘所緣然起沉掉不能迅速明辨者為更甚，故心散亂、退失正念之對治法，如前所說修正念法最為重要。
若能夠完全不忘失所緣，以長短適中的時間間隔，偵查內心是否生起沉掉，在這樣的狀況下，即使修的時間長一點並無過失。但對初修業者而言，因為心續中正知正念的力道不足，若修的時間長，很容易發生以下兩種情況：明明忘失所緣已一段時間，已經在發呆了但自己不知道；或是雖沒有忘失所緣，但內心也已跑到別的地方，或是心變得高昂。剛開始修奢摩他的人很容易發生沉掉，但無法很快察覺。
由上可知，對初修業者而言，最主要的兩個障礙，一是忘失所緣且產生沉掉，二是雖未忘失所緣但產生沉掉。其中，第一種會使得有力的正念無法產生，第二種會使得正知無法產生，如此一來，要防止沉掉的產生就會變得更加困難。這兩種障礙中，前者較為嚴重。若沒有忘失所緣，只是生起沉掉而不自知，這樣還好；若連所緣也忘失，心已經完全失守了，但自己卻渾然不覺，這就蠻嚴重了。所以，對於初學者而言，防止這種情況的產生是很重要的，而方法，就是之前講過的「護正念法」，必須在適當的時間間隔中，提醒自己應該要守護的所緣。否則，雖然在一開始時把心安放在所緣上，但之後就完全沒去管，結果中途所緣境消散，心跑到別的地方去了，但自己卻不知道。所以，在中間以適當的時間間隔守護正念，這個方法非常重要。
【原文】若易散亂、忘念熾盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，則其修時須短；若忘念少，並能迅速了知沉掉，則時略長亦無過失。由思此義，云「於一刻時」等，說時無有定量；總之應隨自心能力，故曰「直至堪能而住」。又若身心無有突發傷害，即應安住；若有，不應勉強而修，應先去除身體障礙再修。此是諸智者之主張，故應了知如此行持亦是座量所需要件。
「若易散亂、忘念熾盛，正知力弱、不能迅速明辨沉掉，則其修時須短。」這段話是簡要的重點所在。經常忘失所緣、無法立刻覺察沉掉產生而留在沉掉狀態中，這種人修的時間要短一點。「修時須短」是什麼意思？應該不是要你上座修一下，就下座去外面走一走；而是在提策所緣使之清楚後，心安放在所緣一會兒，在沉掉尚未生起之前，就休息一下（不下座），然後又再使所緣清晰，心再安放在所緣一會兒。也就是說，不急著要求馬上就能做到很多，但只要做了，品質一定要好。用這樣的方法持續累積，累積的都是正確且優質的經驗，久而久之，能安住的時間就會增加。
如果在一開始，就懷著「時間要長，品質也要很好」的過度期待，結果卻是所緣忘失亦不自知，沉掉生起也沒能察覺，長期待在這樣的狀態中，反而為三摩地的產生帶來更大的障礙。
再者，對於所緣，一開始也不要太用力、非常勉強地要求心安住在所緣上。當然，努力是一定要的，可是，要讓它似乎很自然的樣子，心在很自然的狀況下安住在所緣的樣子，不要用太勉強、逼迫的方式。經論是這麼說的。
「若忘念少，並能迅速了知沉掉，則時略長亦無過失。」如果是忘念少，或沉掉生起馬上能覺察到的人，那麼，修的時間稍長是沒有問題的。這也是為什麼關於時間的長短，經論中沒有明確講具體的長度。總之，若能不忘失所緣，而且有很好的正知，修時可以稍長；反之，則剛開始修的時間要短，但每一次所修的品質都要優質，如此持續地累積，使得能修的時間慢慢增長。
總之，要視個人的情況與能力去做。再者，若身體不舒服，或是內心煩悶、不想修時，就不要勉強。雖然現在講的是修三摩地，但平常的作法也是一樣的，在不想讀書、不想辯經、不想背書之時，若強迫自己去做，結果反而更差。比如，背書本來是為了怕忘記所以去背，但在不想背的時候硬去背，忘得會更快。
所以，當心裡不快樂、不想做，或身體生病之時，宗大師提醒我們「不要勉強」。要先解決這些困難，之後再去修，此即宗大師所說的：「又若身心無有突發傷害，即應安住；若有，不應勉強而修，應先去除身體障礙再修。」。
別的不談，在修奢摩地之時，當掉舉、昏沉、打瞌睡這些情況發生之時，當然要先想辦法對治，但若這些方法都沒有用，那就不要再勉強，馬上結束這一座，起身下座去洗臉、作運動，或者到戶外走動走動。總之，先想辦法讓腦筋恢復清楚之後再繼續，不要硬去勉強。
※ 重點整理：
- 雖《聲聞地》等大論未明確規定修習時間長短，但根據《修次下篇》，可從一刻到一座不等，關鍵在於「直至堪能而住」。
- 初學者若能保持正念正知，適時觀察並憶念所緣，即使修習時間稍長也無過失；但因正知正念力道不足，較易出現沉掉或散亂。
- 修行的主要障礙有二：一是忘失所緣且生沉掉，二是未忘所緣但生沉掉。其中前者較為嚴重，因完全失去對心的掌控。
- 對初學者而言，應採取短時間但高品質的修習方式，在沉掉未生前就休息，逐漸累積正確經驗，而非強求時間長度。
- 修習時若身心出現障礙，不應勉強，應先解決困難再繼續修習；當掉舉、昏沉等狀況難以對治時，應暫時停止並調整身心狀態。
[註1] 漢譯是《大方等大集經》第十二無盡意菩薩品。
