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第26課【修止正行】生起沉掉時該怎麼做（二）對治沉掉
「戌一、抉擇沉掉之相。戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法」，首先是辨明什麼是沉掉，知道什麼是沉掉之後，正修之時若發生沉掉卻沒有察覺，那就沒有用。所以第二個科判要講的是如何生起「知道沉掉發生」的正知。
【原文】戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法。僅知沉掉尚為不足，須於修時生起正知，如實了知是否生起沉掉。又其具力正知須漸次生，故於生沉掉已，隨即生起明辨彼之正知固不待言，縱未生起而將生者，亦須生起能察彼之正知。《修次論》後二篇云：「見心沉沒，或恐沉沒。」又云：「見心掉舉，或恐掉舉。」未生此正知前，縱己斷言：「從彼至此，全無沉掉，所修無過。」然非實爾，因生沉掉亦不知故；具力正知未生起故。《辨中邊論》亦云：「了知沉與掉。」此說了知沉掉須有正知。若未能生凡起沉掉定能察覺之正知者，縱經長時修習，然生沉掉亦不能知，遂以細分沉掉虛度時日。
這裡講的是，運用心的一角去觀查，看看所緣是否還在？是否清楚？執持力變得弛緩了嗎？所緣失守了嗎？必須時時觀察，但又不能太過頻繁。如果太頻繁，將無法安住於所緣上。所以，要以適中的頻率，時時觀察。
如果正知的力量夠大，不只沉掉發生時能夠知道，而且在沉掉快要發生之前就能知道了。這麼說來，在心快要從很有精神的狀態變得有些鬆緩之前，就能察覺；在心還沒有散亂前就知道它快要散亂了。以上這些話都是經驗之談，若你真正去修，即便證量未生，但你會知道這段文字要表達的意思。就像《修次論》後二篇說的：「見心沉沒，或恐沉沒。」「見心掉舉，或恐掉舉。」
若沒有好好生起這樣的正知，那麼，即便你修了半小時，並自認為並沒有產生沉掉，也不表示真的沒有，因為很可能其實已產生沉掉，但你並不知道。特別是沉沒，要能覺察到沉沒並不是那麼容易；若是掉舉，心跑到外面去時，比較容易覺察到。
總之，必須先有「凡是生起沉掉，就都能知道」的正知，而且一再地修，這樣的正知會變得非常有力量。
【原文】若爾，應當如何生起正知？於前所說「修正念法」即生正知最重要因。若能恆常生起正念，便能滅除忘失所緣所生散亂，故能遮止生沉掉已久不察覺，由此易知沉掉。正念退與未退之際察覺沉掉，二者所需時間長短，觀察自心極為明顯。由思此義，《入行論》中亦云：「若時為防護，正念住意門，爾時正知來。」《辨中邊論釋》中亦說正念乃正知因。
以前講過的將護正念的方法，是產生正知最重要的因。若能好好將護正念、不忘失所緣，則當沉掉產生之時，很容易就能察覺得到；若沒有正念，則沉掉發生了也不知道，而長時處在沉掉之中。關於這點，觀察自己的經驗就會很清楚地知道了。
《入行論》說：「若時為防護，正念住意門，爾時正知來。」正念與正知是相輔相成、互為助伴的。若有很好的正念，則正知也容易生起；若有正知，則正念亦會有所不同。《辨中邊論釋》也說正念是正知的因。
【原文】其另一因，即心緣佛身等所取之相，或緣感受唯明、唯知等能取相，次如前說，於修念中，持續觀察自心是否流散餘處，攝持其心，此乃修習正知最關鍵處。如《入行論》云：「應數數觀察，身心諸現狀；僅此簡言之，即護正知義。」是故由此能生正知，察覺自心將生沉掉；並由修正念法，能滅散已所生忘念，故須善加分辨此二。
上一段說，依止正念是生起正知的一個因；這一段說的是將護正知的方法。無論所緣是佛像還是自己的心，就像之前講的那樣，在有正念的情況下，像個偵察者那樣持續地觀察自己有沒有散亂到別的地方。文中提到「持續」二字，就是不能中斷，任何時候都提持著精神，內心一直繫念著：「我有沒有散亂？」中間完全沒有放鬆、不在意的時刻，這樣一來，一旦它發生，馬上就可以知道。
「次如前說，於修念中」，宗大師曾提示修正念法最重要的關鍵處，分別是「故心置於所緣境後，須生『已住所緣』之念，其後不復重新觀察，恆常無間守護彼心勢力，是修正念法中最關鍵處。」以及「不時憶念昔之所緣而修，亦是具力正念恆常運轉所需之因，故於《聲聞地》說修正念法。」這兩段文中，第一段文的意思是：首先確定所緣，若以佛像為所緣，包括它的大小、手足等等的樣子，都要先確定，而後令所緣於心中清楚顯現。一旦有概略的顯現時，內心要如此作意：「我的心，已經安住在這個所緣上了。」之後就不要再重新觀察，比如，你以佛像為所緣，此時就不用再重新觀察佛像的雙足如何、雙手如何等等，此時要把重點放在讓心的力量持續不中斷地守護所緣。宗大師說，這是修正念法最重要的關鍵處。
第二段文的意思是，在心安住在所緣的狀態中，要不時地憶念一下所緣。這個部份有點不容易講清楚。在這個狀態中，你當然一直有在憶持這個所緣，因為你的心此時是安住在這個所緣境上的，但又要「不時憶念」，要不時提醒自己「所緣是這樣的啊」，這樣做，能使得正念的力量增大並且能持續。否則，雖然心一開始有安住在所緣上，但力量會有減弱而消散的危險。所以，若在中間能時時提持一下，有助於讓力道不至於消散掉。
心拿到所緣後，就作意「我已安住在所緣上」，接著就不再做觀察，設法讓心就這樣安住其上，這就是所謂的「正念守護法」。以此為基礎，在過程裡時時憶念一下所緣，如此守護正念。以上，就是文中說的「次如前說，於修念中」。在依止正念的情況中，任何時候都很有精神地如此偵察，看看內心有沒有散亂到其他地方，這是「正知守護法」的關鍵處。
以上說的正念與正知的守護法，是沉沒與掉舉的對治。
「是故由此能生正知，察覺自心將生沉掉；並由修正念法，能滅散已所生忘念，故須善加分辨此二。」靠著依止正念之法，可以遮止忘念，不忘失所緣，這是正念的作用；而正知的作用，不僅能夠覺察出已經發生的沉掉，連即將發生的沉掉也能夠知道。以上是正念與正知的作用。
※ 重點整理：
【原文】戌二、於正修時生起能知沉掉之正知法。僅知沉掉尚為不足，須於修時生起正知，如實了知是否生起沉掉。又其具力正知須漸次生，故於生沉掉已，隨即生起明辨彼之正知固不待言，縱未生起而將生者，亦須生起能察彼之正知。《修次論》後二篇云：「見心沉沒，或恐沉沒。」又云：「見心掉舉，或恐掉舉。」未生此正知前，縱己斷言：「從彼至此，全無沉掉，所修無過。」然非實爾，因生沉掉亦不知故；具力正知未生起故。《辨中邊論》亦云：「了知沉與掉。」此說了知沉掉須有正知。若未能生凡起沉掉定能察覺之正知者，縱經長時修習，然生沉掉亦不能知，遂以細分沉掉虛度時日。
這裡講的是，運用心的一角去觀查，看看所緣是否還在？是否清楚？執持力變得弛緩了嗎？所緣失守了嗎？必須時時觀察，但又不能太過頻繁。如果太頻繁，將無法安住於所緣上。所以，要以適中的頻率，時時觀察。
如果正知的力量夠大，不只沉掉發生時能夠知道，而且在沉掉快要發生之前就能知道了。這麼說來，在心快要從很有精神的狀態變得有些鬆緩之前，就能察覺；在心還沒有散亂前就知道它快要散亂了。以上這些話都是經驗之談，若你真正去修，即便證量未生，但你會知道這段文字要表達的意思。就像《修次論》後二篇說的：「見心沉沒，或恐沉沒。」「見心掉舉，或恐掉舉。」
若沒有好好生起這樣的正知，那麼，即便你修了半小時，並自認為並沒有產生沉掉，也不表示真的沒有，因為很可能其實已產生沉掉，但你並不知道。特別是沉沒，要能覺察到沉沒並不是那麼容易；若是掉舉，心跑到外面去時，比較容易覺察到。
總之，必須先有「凡是生起沉掉，就都能知道」的正知，而且一再地修，這樣的正知會變得非常有力量。
【原文】若爾，應當如何生起正知？於前所說「修正念法」即生正知最重要因。若能恆常生起正念，便能滅除忘失所緣所生散亂，故能遮止生沉掉已久不察覺，由此易知沉掉。正念退與未退之際察覺沉掉，二者所需時間長短，觀察自心極為明顯。由思此義，《入行論》中亦云：「若時為防護，正念住意門，爾時正知來。」《辨中邊論釋》中亦說正念乃正知因。
以前講過的將護正念的方法，是產生正知最重要的因。若能好好將護正念、不忘失所緣，則當沉掉產生之時，很容易就能察覺得到；若沒有正念，則沉掉發生了也不知道，而長時處在沉掉之中。關於這點，觀察自己的經驗就會很清楚地知道了。
《入行論》說：「若時為防護，正念住意門，爾時正知來。」正念與正知是相輔相成、互為助伴的。若有很好的正念，則正知也容易生起；若有正知，則正念亦會有所不同。《辨中邊論釋》也說正念是正知的因。
【原文】其另一因，即心緣佛身等所取之相，或緣感受唯明、唯知等能取相，次如前說，於修念中，持續觀察自心是否流散餘處，攝持其心，此乃修習正知最關鍵處。如《入行論》云：「應數數觀察，身心諸現狀；僅此簡言之，即護正知義。」是故由此能生正知，察覺自心將生沉掉；並由修正念法，能滅散已所生忘念，故須善加分辨此二。
上一段說，依止正念是生起正知的一個因；這一段說的是將護正知的方法。無論所緣是佛像還是自己的心，就像之前講的那樣，在有正念的情況下，像個偵察者那樣持續地觀察自己有沒有散亂到別的地方。文中提到「持續」二字，就是不能中斷，任何時候都提持著精神，內心一直繫念著：「我有沒有散亂？」中間完全沒有放鬆、不在意的時刻，這樣一來，一旦它發生，馬上就可以知道。
「次如前說，於修念中」，宗大師曾提示修正念法最重要的關鍵處，分別是「故心置於所緣境後，須生『已住所緣』之念，其後不復重新觀察，恆常無間守護彼心勢力，是修正念法中最關鍵處。」以及「不時憶念昔之所緣而修，亦是具力正念恆常運轉所需之因，故於《聲聞地》說修正念法。」這兩段文中，第一段文的意思是：首先確定所緣，若以佛像為所緣，包括它的大小、手足等等的樣子，都要先確定，而後令所緣於心中清楚顯現。一旦有概略的顯現時，內心要如此作意：「我的心，已經安住在這個所緣上了。」之後就不要再重新觀察，比如，你以佛像為所緣，此時就不用再重新觀察佛像的雙足如何、雙手如何等等，此時要把重點放在讓心的力量持續不中斷地守護所緣。宗大師說，這是修正念法最重要的關鍵處。
第二段文的意思是，在心安住在所緣的狀態中，要不時地憶念一下所緣。這個部份有點不容易講清楚。在這個狀態中，你當然一直有在憶持這個所緣，因為你的心此時是安住在這個所緣境上的，但又要「不時憶念」，要不時提醒自己「所緣是這樣的啊」，這樣做，能使得正念的力量增大並且能持續。否則，雖然心一開始有安住在所緣上，但力量會有減弱而消散的危險。所以，若在中間能時時提持一下，有助於讓力道不至於消散掉。
心拿到所緣後，就作意「我已安住在所緣上」，接著就不再做觀察，設法讓心就這樣安住其上，這就是所謂的「正念守護法」。以此為基礎，在過程裡時時憶念一下所緣，如此守護正念。以上，就是文中說的「次如前說，於修念中」。在依止正念的情況中，任何時候都很有精神地如此偵察，看看內心有沒有散亂到其他地方，這是「正知守護法」的關鍵處。
以上說的正念與正知的守護法，是沉沒與掉舉的對治。
「是故由此能生正知，察覺自心將生沉掉；並由修正念法，能滅散已所生忘念，故須善加分辨此二。」靠著依止正念之法，可以遮止忘念，不忘失所緣，這是正念的作用；而正知的作用，不僅能夠覺察出已經發生的沉掉，連即將發生的沉掉也能夠知道。以上是正念與正知的作用。
※ 重點整理：
- 沉掉的辨識與察覺：修行者必須先辨明什麼是沉沒和掉舉，並生起能察覺沉掉的正知。若沒有此正知，即使長時修習，也可能在沉掉狀態中不自知。
- 正念是正知的基礎：將護正念是生起正知最重要的因。當正念穩固時，沉掉生起時易於察覺；若正念不足，則容易長時處在沉掉中而不自知。正念和正知相輔相成，互為助伴。
- 修習正知的方法：在修行中，應如偵察員般持續觀察心是否散亂，但觀察頻率要適中。修習者需先確定所緣，使其於心中清楚顯現，然後保持對所緣的守護，不時憶念所緣以維持專注力。
- 正念與正知的不同作用：正念的作用是遮止忘念，不忘失所緣；正知的作用則是覺察已生起的沉掉，甚至能預知即將發生的沉掉。具足正知才能真正了知修行過程中心的狀態。
