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第27課【修止正行】生起沉掉時該怎麼做（三）立即對治沉掉
【原文】酉二、知沉掉已，修不勤斷彼之對治。若如前說，善修正念、正知之法，便能生起具力正念，縱使細分沉掉，亦能以其正知察覺，故無不知已生沉掉之過；然於沉掉生已，倘若不起功用隨即滅除，忍受不起功用或不作行，亦是修三摩地極大過失，故對治此，應修作行、功用之思。
若有正知，便能知道沉掉的發生；雖然知道，但因為懶惰而不立刻對治、漫不經心地放任沉掉的狀況繼續下去，那也沒有用。
首先，要認識什麼是沉掉；第二步，當心住於所緣卻發生沉掉之時，必須有能力知道；第三步，當知道沉掉發生之後，不能忽視它，必須馬上對治。如果不對治，就是「不作行」的過失，其對治是「若沉掉發生時要馬上對治」的作意。
由此可知，最初阻擋我們修止的，是懶惰懈怠，其對治是「生起對三摩地功德的信心」，依之而生起對三摩地的欲求心，由之而生起精進，禪修三摩地，由此而獲得輕安。由於獲得輕安，無論修什麼法都不會有身疲累、心不喜等身心不堪能的情況發生。所謂「不堪能」指的是：身心不聽話，想要身心趣向某處但它們不想動，雖然想要好好做但卻感到困煩。一旦獲得輕安，就不會有這種困擾了，而能得到這種結果的基礎，是「懶惰的對治」。懶惰是修定的一個不相順品。
修定的第二個不相順品，在內心生起歡喜而開始修定時，最開始會遇到的困難是忘失所緣，或是修著修著所緣就掉了、忘了。此時要做的對治是「將護正念之法」。它的對治是正念。
而後，雖然所緣並未忘失，心稍微安住在所緣上，便發生粗分的掉舉，心整個被外境所奪，或雖然沒有完全離開所緣，但心的一角緣著其他事物；或雖然心沒有散亂到其他事物上，但它的力道變弱、變得沒有精神。總之，在沉沒與掉舉發生或要發生之時，要能夠馬上覺察到的，這是「正知」的工作。這是第三個要依靠的對治品。
第四個對治品是，即使知道沉掉已發生或將發生，卻放任不管不去對治，這種過失稱之為「不作行」或稱「不起功用、不精勤」。其對治就是「一旦有過失，馬上要精勤對治」。最後，在不應精勤、應該安住的階段，由於不知道自己處在這樣的狀況中而去作行，這也是一種過失，會妨礙三摩地的生起。
統整以上，在整個修三摩地過程中共有五過失，分別是：懈怠、忘念、不知沉掉、不作行、作行。八個對治，分別是：信心、欲求、精進、輕安（以上是懈怠的對治）、正念（忘念的對治）、正知（不知沉掉的對治）、作行（不作行的對治）、不作行（作行的對治）。
既然提到了「作行」──若沉掉生起就要精勤去對治，所以接下來談滅除沉掉的方法。
【原文】此中有二：戌一、明辨其思，滅除沉掉之理。戌二、明辨何為生起沉掉之因。戌一、明辨其思，滅除沉掉之理。
第一個是「要滅除沉掉的思」，或說讓心朝向「要滅除沉掉」的方向。第二個是說明沉掉產生的原因。首先看「戌一、明辨其思，滅除沉掉之理」
「思」是什麼呢？在五十一心所中，「思」是「五遍行」心所[註1]之一。思心所的作用是策役心趣向於境，策役身語去做某事[註2]。想想看，所謂造惡業、造善業時，有心王，同時也有念心所、受心所……，只要心識一產生，就一定有五遍行心所，為什麼會說造善業或造惡業是由於生起了某種「思心所」[註3]？在造善業或造惡業之時，不只有思心所，還有很多相應的心所，為什麼不說「由於生起了某種『受心所』」呢？可能因為思心所的主要作用是「役使」，思心所是役使身語去做某種行為的役使者，所以才會說「業，是思心所」。
由此可知，思就像是真正的工作者般，所以，當沉掉產生之時，促使心去對治的是思心所，因此而立這個科判「明辨其思，滅除沉掉之理」。
【原文】如《集論》云：「何者為思？能令心造作之意業，於善、不善、無記令心趣入為業。」此中之義，如磁石力，令鐵無法自主而動；如是役使其心於善、不善、無記三者任一而轉之心所為思。此處是說若生沉掉任一，令心造作斷彼之思。
《集論》這段話就是剛才說的，思是令心趣入善、不善者。那麼，現在要策役心進入什麼呢？當沉掉生起之時，思心所必須為了斷除沉掉而役使心去行對治。這是此處要講「思心所」的原因。
※ 重點整理：
[註1] 五遍行：受、想、思、觸、作意。
[註2] 《廣論》一七三頁：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。」
[註3] 《廣論》一七三頁：「俱舍論云：『業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。』」
若有正知，便能知道沉掉的發生；雖然知道，但因為懶惰而不立刻對治、漫不經心地放任沉掉的狀況繼續下去，那也沒有用。
首先，要認識什麼是沉掉；第二步，當心住於所緣卻發生沉掉之時，必須有能力知道；第三步，當知道沉掉發生之後，不能忽視它，必須馬上對治。如果不對治，就是「不作行」的過失，其對治是「若沉掉發生時要馬上對治」的作意。
由此可知，最初阻擋我們修止的，是懶惰懈怠，其對治是「生起對三摩地功德的信心」，依之而生起對三摩地的欲求心，由之而生起精進，禪修三摩地，由此而獲得輕安。由於獲得輕安，無論修什麼法都不會有身疲累、心不喜等身心不堪能的情況發生。所謂「不堪能」指的是：身心不聽話，想要身心趣向某處但它們不想動，雖然想要好好做但卻感到困煩。一旦獲得輕安，就不會有這種困擾了，而能得到這種結果的基礎，是「懶惰的對治」。懶惰是修定的一個不相順品。
修定的第二個不相順品，在內心生起歡喜而開始修定時，最開始會遇到的困難是忘失所緣，或是修著修著所緣就掉了、忘了。此時要做的對治是「將護正念之法」。它的對治是正念。
而後，雖然所緣並未忘失，心稍微安住在所緣上，便發生粗分的掉舉，心整個被外境所奪，或雖然沒有完全離開所緣，但心的一角緣著其他事物；或雖然心沒有散亂到其他事物上，但它的力道變弱、變得沒有精神。總之，在沉沒與掉舉發生或要發生之時，要能夠馬上覺察到的，這是「正知」的工作。這是第三個要依靠的對治品。
第四個對治品是，即使知道沉掉已發生或將發生，卻放任不管不去對治，這種過失稱之為「不作行」或稱「不起功用、不精勤」。其對治就是「一旦有過失，馬上要精勤對治」。最後，在不應精勤、應該安住的階段，由於不知道自己處在這樣的狀況中而去作行，這也是一種過失，會妨礙三摩地的生起。
統整以上，在整個修三摩地過程中共有五過失，分別是：懈怠、忘念、不知沉掉、不作行、作行。八個對治，分別是：信心、欲求、精進、輕安（以上是懈怠的對治）、正念（忘念的對治）、正知（不知沉掉的對治）、作行（不作行的對治）、不作行（作行的對治）。
既然提到了「作行」──若沉掉生起就要精勤去對治，所以接下來談滅除沉掉的方法。
【原文】此中有二：戌一、明辨其思，滅除沉掉之理。戌二、明辨何為生起沉掉之因。戌一、明辨其思，滅除沉掉之理。
第一個是「要滅除沉掉的思」，或說讓心朝向「要滅除沉掉」的方向。第二個是說明沉掉產生的原因。首先看「戌一、明辨其思，滅除沉掉之理」
「思」是什麼呢？在五十一心所中，「思」是「五遍行」心所[註1]之一。思心所的作用是策役心趣向於境，策役身語去做某事[註2]。想想看，所謂造惡業、造善業時，有心王，同時也有念心所、受心所……，只要心識一產生，就一定有五遍行心所，為什麼會說造善業或造惡業是由於生起了某種「思心所」[註3]？在造善業或造惡業之時，不只有思心所，還有很多相應的心所，為什麼不說「由於生起了某種『受心所』」呢？可能因為思心所的主要作用是「役使」，思心所是役使身語去做某種行為的役使者，所以才會說「業，是思心所」。
由此可知，思就像是真正的工作者般，所以，當沉掉產生之時，促使心去對治的是思心所，因此而立這個科判「明辨其思，滅除沉掉之理」。
【原文】如《集論》云：「何者為思？能令心造作之意業，於善、不善、無記令心趣入為業。」此中之義，如磁石力，令鐵無法自主而動；如是役使其心於善、不善、無記三者任一而轉之心所為思。此處是說若生沉掉任一，令心造作斷彼之思。
《集論》這段話就是剛才說的，思是令心趣入善、不善者。那麼，現在要策役心進入什麼呢？當沉掉生起之時，思心所必須為了斷除沉掉而役使心去行對治。這是此處要講「思心所」的原因。
※ 重點整理：
- 知而不治的過失：具備正知能察覺沉掉後，若因懶惰不立即對治、放任沉掉繼續，仍是修三摩地的極大過失，稱為「不作行」或「不起功用」。
- 修習三摩地的五過失與八對治：修行過程中有五種過失：懈怠、忘念、不知沉掉、不作行、作行；對應的八種對治是：信心、欲求、精進、輕安、正念、正知、作行、不作行。
- 思心所的核心作用：思心所是五遍行心所之一，其作用是策役心趣向於境，促使身語行為。當沉掉產生時，正是思心所促使心去執行對治。
- 思心所如磁石之力：《集論》說思能令心造作，就像磁石吸引鐵物一般，能役使心朝向善、不善或無記而轉。此處特指能夠役使心斷除沉掉的思。
- 修行的漸進次第：修止的過程是先對治懈怠生起信心，繼而產生欲求與精進；接著以正念對治忘念；再以正知覺察沉掉；最後需以作行精勤對治已知的沉掉，最終獲得輕安。
[註1] 五遍行：受、想、思、觸、作意。
[註2] 《廣論》一七三頁：「云何為思，謂令心造作意業，於善不善及無記中，役策心為業。」謂令自相應心，於境轉動之心所意業。」
[註3] 《廣論》一七三頁：「俱舍論云：『業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。』」
