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第9課-簡介上士道（上）
三、上士道
上士道的目標是成佛。什麼是佛？這個命題如果要說得很完整仔細，必須談很多，以下只概略地做一點說明。
從某種角度解釋，可以這麼說。所謂的上士夫，是以中士道為前提、把目標放在成佛的人。他想要幫助一切有情都斷除我執的束縛、離開輪迴，生起這種心力後，他會問自己：「要做到這些事情，我需要具備什麼條件？」
舉個例子來問問大家。某個人掉到水裡，你要救他，必須具備哪些條件？
我認為這個人必須具備的第一條件，是完全不擔心自己會被水沖走的無懼，要不就是因為深諳水性、即使跳到水裡也不怕被水沖走；要不就是雖然不會游泳，但因為站在安全的岸邊，所以不擔心被水沖走。否則，如果自己也被水沖走，就無法救人了。所以第一個條件是無懼。
第二個條件是對溺水者的慈愛心。如果對於溺水者沒有愛，只要自己游得上岸就好，根本不會多看對方一眼，所以慈愛是必須具備的條件。如果溺水者不是朋友而是敵人，說不定不會伸手搭救，反而會暗自叫好。
第三個條件是懂得救人的方法。想想看，即便對溺水者有慈愛心，而且自己就站在岸邊，但是不懂得如何救人，連丟繩子、大聲呼救等都不會的話，就只能眼睜睜看著、哭著，一點辦法也沒有。
接著把例子與意義結合起來看，無論想要幫助一切有情脫離輪迴的怖畏，或是脫離煩惱的怖畏，自己都必須先脫離輪迴、從煩惱的怖畏中解脫，這是第一個條件；其次，只是自己解脫並不足以幫助有情，還必須對一切眾生有不退轉的慈愛心才行，所以第二個條件是大悲心；第三，就算自己已解脫，也對眾生有大悲心，但如果不懂得救眾生的方法，還是沒有用，所以必須要有一切遍智，或說遍知一切法的智慧。
總之，想要幫助一切眾生，必須具備三個條件：自己已離一切怖畏、對一切眾生有慈愛心、遍知一切法。
斷除一切過失、對眾生的大悲心達到究竟、現前遍知一切法，具備這三個條件者就是佛。希求成佛，就是希求能具備這三個條件。當然，如果你心裡對於要成的佛有別的看法，那又是另一回事；但如果你想要成的佛，是具備上述三個條件的佛，那就必須給自己一個開始。有開始，才能達到究竟。
要怎麼開始呢？
佛具備的第一個條件是「離一切過失」，這件事情無法一開始做就做得到，必須從斷除一個過失、兩個過失開始做起。例如，我們至少可以試著「今天不殺生」，或是「今天開始到未死之際不殺生」。選一個過失，開始試著斷除它。又例如決心不說謊，就算做不到一輩子都不說謊，但可以試著把期限訂為一天，從一天開始練習，要求自己一天不說謊。總之，把目標放在斷除一切過失，當你開始斷除一個過失，就是朝著斷除一切過失這個方向邁出一步。
第二個條件是「對眾生具有慈悲心」，簡單說就是修慈悲心。雖然無法馬上生起要利益一切有情的心，但可以從自己的朋友或室友做為實修慈悲心的起點；同樣的，雖然無法馬上幫助一切有情都脫離痛苦，但可以先從幫助他人離開小小的痛苦開始。
就算你現在能做的事情很小，但無論如何你就是開始了。只要內心設定的目標是為了成佛，再小的努力都是在實修大乘教法。如果沒有安立這個目標，你所做的就不會成為大乘法的實修；設立了目標，接著要給這個目標一個開始。目標放在要成佛，下手處就從眼前做得到的小事開始。父母愛孩子、幫助孩子時，只要心裡想著「我要成辦一切有情的義利，一切有情裡包括了我的孩子，所以我的開始，就從眼前照顧我的孩子開始。」把目標放在成佛，則你所做的雖然只是照顧自己的孩子、做著家裡的事，也都成為大乘法的實修。
再者，身為父母，雖然現在能為孩子做的，只是提供暫時的衣食與學習等，但你心裡想「總有一天，我要幫助你究竟成佛！」帶著這樣的想法照顧孩子，同樣也是在實修大乘法。總之，為了成佛，要在慈愛這個方面，邁出開始的一步。
第三，為了具備一切遍智，現在要開始學習。為了成佛，所以要先學習四聖諦，為了學四聖諦，若你覺得自己必須懂藏文，於是開始學藏文字母。由於目標放在成佛，學藏文字母也就因此成為一切遍智的實修。
真正稍微了解你設定的目標，然後才有可能真正去想，為了達到這個目標，該做的事情有哪些，從而訂出有效的計劃。如果你所謂的目標，只是口頭上跟著人家喊著要成佛，但心裡對這個目標到底是什麼一點概念都沒有，就無法根據目標，規劃出自己能做的事。
成佛、或說實修大乘教法的目標，就是達到這三個條件。這個概念在《般若十萬頌》、《般若二萬頌》與《般若八千頌》裡都有講到。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡解釋這段佛經的意義時說：「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」其中「勝諸有情心」指的是菩提心，「及斷智為三」中的「斷」指的是離一切過失，「智」指的是一切遍智，這三者是實修大乘佛法行者的「所為事」，大乘行者是為了達到這三個目標而實修的。
知道自己實修的目標後，面對不同的說法，你也會稍微有點判斷能力。例如有人跟你說「這樣做就會成佛」，由於你稍微認識什麼是佛，所以有能力稍微判斷他講的方法是不是成佛的因。再者，若你真的認同佛是具備上述三個條件者，而你也真的想成佛，你自然就會知道應該要開始學習、應該開始斷除過失，而且也應該開始培養慈悲心。不必上師再叮嚀，也不必再查書，一旦真正認識要追求的目標，就會比較清楚自己該做什麼事。
我有一位親戚是個修行人，他說他要一生成佛。我問他都在修些什麼，他說在修「什麼都不想」，包括不想過去、不計劃未來，也不隨著現在的根識起舞，就這樣安住在空空的狀態中修定。
他說的這種修行方式，其實是一種以心為所緣修三摩地的方法。若在其他條件都具備的情況下好好地修，據說它是一種可以朝著較深細方向解釋的修行法。但這位親戚就只單修這個方法，他說，其他的修行都不必，也不用讀書學習，只要這樣修就會成佛。
由於學過現觀、讀過《現觀莊嚴論》，書上說佛是具備上述三個條件者。所以一聽他這麼說我馬上想到，用「什麼都不想」的方法，最後竟然會產生「什麼都知道」的結果，這聽起來非常不合理。透過「什麼都不想」的方法，如何能突然就懂得包括四聖諦、十二緣起在內的一切法呢？
當然，這位親戚說的修行方法，是在專修三摩地的階段時可以用的方法，例如在為期兩個月或六個月的時間裡，什麼都不想，也暫時停止學習經論，這樣的作法到是可以。因為，一段時間只能專心做好一件事情，為了修成三摩地，所以在某一段時間裡專門這樣修，這倒是可以的。但是，如果說完全不用學習就可以成佛，那一切遍智這種結果到底是從哪裡來的？我心裡察覺到這個矛盾，覺得他說的成佛方法應該不可行。
如果對方說：「成佛不一定要遍知一切法。」你可以追問：「不遍知一切法，如何成辦眾生義利？」如果對方再說：「成佛不一定要成辦眾生義利。」聽到這裡，你應該可以直接回答他：「那麼，你要成的佛，不是我要成的佛。」雖然對方也用了「佛」這個名詞，但對於一個把目標設定在要利益一切有情的人而言，對方說的這種佛，就不是自己要成的佛。他知道，如果不遍知一切法，這種佛就不是他要成的佛。
我問那位親戚：「你說用這種方法可以成佛，要怎麼成啊？」他有點說不太出來。我們就這樣一來一往地聊著，後來他說：「用這種修行法，因為什麼都不作意，一切的妄想分別都會消失，最後所有的顯相也都會消失。當顯相完全消失時，就成佛了。」我問：「若一切顯相完全消失，要如何成辦眾生義利呢？」
如果你既明白用這種修行方法成就的佛，無法成辦眾生義利，但在每次觀修之前，又說「為利有情願成佛，所以我現在如此修行」，這話豈不是謊言？難道每一座觀修，都是從謊言開始的嗎？
沒受過教育的鄉下人，很容易跟著大家喊口號。他們會說：「佛很珍貴，要成佛。」但他們並不知道什麼是佛，只要有人善於宣傳，打著「成佛最重要的方法就是這個」的旗幟，大家就會一窩蜂地盲目跟隨。在座同學多數都受過教育，應該不致於這樣才對。
※ 摘要：
上士道的目標是成佛。什麼是佛？這個命題如果要說得很完整仔細，必須談很多，以下只概略地做一點說明。
（一）什麼是佛
從某種角度解釋，可以這麼說。所謂的上士夫，是以中士道為前提、把目標放在成佛的人。他想要幫助一切有情都斷除我執的束縛、離開輪迴，生起這種心力後，他會問自己：「要做到這些事情，我需要具備什麼條件？」
舉個例子來問問大家。某個人掉到水裡，你要救他，必須具備哪些條件？
我認為這個人必須具備的第一條件，是完全不擔心自己會被水沖走的無懼，要不就是因為深諳水性、即使跳到水裡也不怕被水沖走；要不就是雖然不會游泳，但因為站在安全的岸邊，所以不擔心被水沖走。否則，如果自己也被水沖走，就無法救人了。所以第一個條件是無懼。
第二個條件是對溺水者的慈愛心。如果對於溺水者沒有愛，只要自己游得上岸就好，根本不會多看對方一眼，所以慈愛是必須具備的條件。如果溺水者不是朋友而是敵人，說不定不會伸手搭救，反而會暗自叫好。
第三個條件是懂得救人的方法。想想看，即便對溺水者有慈愛心，而且自己就站在岸邊，但是不懂得如何救人，連丟繩子、大聲呼救等都不會的話，就只能眼睜睜看著、哭著，一點辦法也沒有。
接著把例子與意義結合起來看，無論想要幫助一切有情脫離輪迴的怖畏，或是脫離煩惱的怖畏，自己都必須先脫離輪迴、從煩惱的怖畏中解脫，這是第一個條件；其次，只是自己解脫並不足以幫助有情，還必須對一切眾生有不退轉的慈愛心才行，所以第二個條件是大悲心；第三，就算自己已解脫，也對眾生有大悲心，但如果不懂得救眾生的方法，還是沒有用，所以必須要有一切遍智，或說遍知一切法的智慧。
總之，想要幫助一切眾生，必須具備三個條件：自己已離一切怖畏、對一切眾生有慈愛心、遍知一切法。
斷除一切過失、對眾生的大悲心達到究竟、現前遍知一切法，具備這三個條件者就是佛。希求成佛，就是希求能具備這三個條件。當然，如果你心裡對於要成的佛有別的看法，那又是另一回事；但如果你想要成的佛，是具備上述三個條件的佛，那就必須給自己一個開始。有開始，才能達到究竟。
要怎麼開始呢？
（二）如何步上成佛之道？
佛具備的第一個條件是「離一切過失」，這件事情無法一開始做就做得到，必須從斷除一個過失、兩個過失開始做起。例如，我們至少可以試著「今天不殺生」，或是「今天開始到未死之際不殺生」。選一個過失，開始試著斷除它。又例如決心不說謊，就算做不到一輩子都不說謊，但可以試著把期限訂為一天，從一天開始練習，要求自己一天不說謊。總之，把目標放在斷除一切過失，當你開始斷除一個過失，就是朝著斷除一切過失這個方向邁出一步。
第二個條件是「對眾生具有慈悲心」，簡單說就是修慈悲心。雖然無法馬上生起要利益一切有情的心，但可以從自己的朋友或室友做為實修慈悲心的起點；同樣的，雖然無法馬上幫助一切有情都脫離痛苦，但可以先從幫助他人離開小小的痛苦開始。
就算你現在能做的事情很小，但無論如何你就是開始了。只要內心設定的目標是為了成佛，再小的努力都是在實修大乘教法。如果沒有安立這個目標，你所做的就不會成為大乘法的實修；設立了目標，接著要給這個目標一個開始。目標放在要成佛，下手處就從眼前做得到的小事開始。父母愛孩子、幫助孩子時，只要心裡想著「我要成辦一切有情的義利，一切有情裡包括了我的孩子，所以我的開始，就從眼前照顧我的孩子開始。」把目標放在成佛，則你所做的雖然只是照顧自己的孩子、做著家裡的事，也都成為大乘法的實修。
再者，身為父母，雖然現在能為孩子做的，只是提供暫時的衣食與學習等，但你心裡想「總有一天，我要幫助你究竟成佛！」帶著這樣的想法照顧孩子，同樣也是在實修大乘法。總之，為了成佛，要在慈愛這個方面，邁出開始的一步。
第三，為了具備一切遍智，現在要開始學習。為了成佛，所以要先學習四聖諦，為了學四聖諦，若你覺得自己必須懂藏文，於是開始學藏文字母。由於目標放在成佛，學藏文字母也就因此成為一切遍智的實修。
真正稍微了解你設定的目標，然後才有可能真正去想，為了達到這個目標，該做的事情有哪些，從而訂出有效的計劃。如果你所謂的目標，只是口頭上跟著人家喊著要成佛，但心裡對這個目標到底是什麼一點概念都沒有，就無法根據目標，規劃出自己能做的事。
成佛、或說實修大乘教法的目標，就是達到這三個條件。這個概念在《般若十萬頌》、《般若二萬頌》與《般若八千頌》裡都有講到。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡解釋這段佛經的意義時說：「勝諸有情心，及斷智為三，當知此三大，自覺所為事。」其中「勝諸有情心」指的是菩提心，「及斷智為三」中的「斷」指的是離一切過失，「智」指的是一切遍智，這三者是實修大乘佛法行者的「所為事」，大乘行者是為了達到這三個目標而實修的。
知道自己實修的目標後，面對不同的說法，你也會稍微有點判斷能力。例如有人跟你說「這樣做就會成佛」，由於你稍微認識什麼是佛，所以有能力稍微判斷他講的方法是不是成佛的因。再者，若你真的認同佛是具備上述三個條件者，而你也真的想成佛，你自然就會知道應該要開始學習、應該開始斷除過失，而且也應該開始培養慈悲心。不必上師再叮嚀，也不必再查書，一旦真正認識要追求的目標，就會比較清楚自己該做什麼事。
我有一位親戚是個修行人，他說他要一生成佛。我問他都在修些什麼，他說在修「什麼都不想」，包括不想過去、不計劃未來，也不隨著現在的根識起舞，就這樣安住在空空的狀態中修定。
他說的這種修行方式，其實是一種以心為所緣修三摩地的方法。若在其他條件都具備的情況下好好地修，據說它是一種可以朝著較深細方向解釋的修行法。但這位親戚就只單修這個方法，他說，其他的修行都不必，也不用讀書學習，只要這樣修就會成佛。
由於學過現觀、讀過《現觀莊嚴論》，書上說佛是具備上述三個條件者。所以一聽他這麼說我馬上想到，用「什麼都不想」的方法，最後竟然會產生「什麼都知道」的結果，這聽起來非常不合理。透過「什麼都不想」的方法，如何能突然就懂得包括四聖諦、十二緣起在內的一切法呢？
當然，這位親戚說的修行方法，是在專修三摩地的階段時可以用的方法，例如在為期兩個月或六個月的時間裡，什麼都不想，也暫時停止學習經論，這樣的作法到是可以。因為，一段時間只能專心做好一件事情，為了修成三摩地，所以在某一段時間裡專門這樣修，這倒是可以的。但是，如果說完全不用學習就可以成佛，那一切遍智這種結果到底是從哪裡來的？我心裡察覺到這個矛盾，覺得他說的成佛方法應該不可行。
如果對方說：「成佛不一定要遍知一切法。」你可以追問：「不遍知一切法，如何成辦眾生義利？」如果對方再說：「成佛不一定要成辦眾生義利。」聽到這裡，你應該可以直接回答他：「那麼，你要成的佛，不是我要成的佛。」雖然對方也用了「佛」這個名詞，但對於一個把目標設定在要利益一切有情的人而言，對方說的這種佛，就不是自己要成的佛。他知道，如果不遍知一切法，這種佛就不是他要成的佛。
我問那位親戚：「你說用這種方法可以成佛，要怎麼成啊？」他有點說不太出來。我們就這樣一來一往地聊著，後來他說：「用這種修行法，因為什麼都不作意，一切的妄想分別都會消失，最後所有的顯相也都會消失。當顯相完全消失時，就成佛了。」我問：「若一切顯相完全消失，要如何成辦眾生義利呢？」
如果你既明白用這種修行方法成就的佛，無法成辦眾生義利，但在每次觀修之前，又說「為利有情願成佛，所以我現在如此修行」，這話豈不是謊言？難道每一座觀修，都是從謊言開始的嗎？
沒受過教育的鄉下人，很容易跟著大家喊口號。他們會說：「佛很珍貴，要成佛。」但他們並不知道什麼是佛，只要有人善於宣傳，打著「成佛最重要的方法就是這個」的旗幟，大家就會一窩蜂地盲目跟隨。在座同學多數都受過教育，應該不致於這樣才對。
※ 摘要：
- 上士夫，是以中士道為前提、把目標放在成佛的人。
- 斷除一切過失、對眾生的大悲心達到究竟、現前遍知一切法，具備這三個條件者就是佛。希求成佛，就是希求能具備這三個條件。
- 有開始，才能達到究竟。就算你現在能做的事情很小，但無論如何你就是開始了。只要內心設定的目標是為了成佛，再小的努力都是在實修大乘教法。
- 真正稍微了解你設定的目標，然後才有可能真正去想，為了達到這個目標，該做的事情有哪些，從而訂出有效的計劃。
