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第10課-簡介上士道（下）
（三）略說佛功德
除了上堂課說的三個重要條件，佛還具備一些其他的特質，以下補充說明。首先，佛的長相非常圓滿莊嚴。想想看，即使具備上述三個條件，但如果長得太醜，恐怕招不到半個學生吧，就算有人來，說不定馬上被嚇跑，哈哈！所以，要幫助眾生，需要一個圓滿的身，光看到這個身，就能生起信心、生起清淨的意樂。這也是必須具備的條件。這樣圓滿的身，無論從哪個角度看都是零缺點、愈看愈滿意。若再仔細看，佛身具備三十二相、八十種隨好。由於無論從哪個方面看，這種身都很標準、無可挑剔、集所有最美好的優點於一身，所以光是看到，心就變得很平靜安適、百看不厭，會有這樣的效果。
佛語也非常圓滿，包括他的音調、聲音、用詞都非常完美。這樣的語圓滿也是必須具備的條件。此外，若用高一點的標準來說，當各種不同的所化機聚在一起聽法時，佛不需要翻譯，就能讓各種語言的聽者，例如中國人、西方人、西藏人等，用各自的語言聽懂佛在說什麼。所以，佛懂得一切語言。這部份也可以歸類在一切遍智的條件裡。
懂得一切語言，還不算是佛語最大的特點；更不可思議的是，在同一座說法會場裡，在西藏人聽到藏語的同時，西方人也聽到了英文，中國人聽到的則是華文，這才是佛語特質中最不可思議的特質。當年我感到疑惑、難以相信的事裡，這是其中的一項。
某些人很適合聽聲聞乘的法，如果跟他講大乘法他就不喜歡；有些人特別不喜歡聽密咒乘的法。不同的所化機，有不同的喜好與需要，如果在一場法會中，各種不同的所化機一起來呢？例如，有些人已能接受無我的概念，有些人則完全不能接受。這兩種人都來時，怎麼辦呢？佛語還有一項不可思議的功德是，在同一場法會中，聽者會隨著各自的狀態，聽到最適合各自的法類。
「天降日」是個佛教的節日，它的來源是，佛陀曾在結夏的三個月裡，到天界為母親說法。那時，很多人祈請佛陀回到人間，因為人無法到天界聽法，但天人可以來人間聽法。於是大家就請目犍連尊者迎請佛陀，從天界返回人間。目犍連尊者以神通力到天界迎接佛陀時，半路上經過印度的某個地方，竟然看見佛陀在說法。
現代生活中，因為有飛機可搭，城市之間的距離感沒有那麼遙遠；但在過去只能靠步行的時代裡，到另一個城市去，要花很多時間。所以，當目犍連尊者看見佛陀在印度某處說法，他覺得納悶：「咦！佛陀不是在天界嗎？怎麼又在這裡說法呢？」之後再經過另一個地方，又看到釋迦牟尼佛在那裡說法。
目犍連尊者感到非常奇怪，就去問佛陀究竟怎麼一回事，於是佛就說了篇幅不算小的《三十三天品經》。其中寫道，像我們這樣的世間，其實還有很多。在這麼多其他的世間裡，有很多與釋迦牟尼佛相續同一的化身，他們正在做著佛行十二項事業，有些才剛出生，有些在伏魔，有些剛成佛正在說法等等。這也是為什麼以大乘佛教的觀點來解釋時，會用「事業」一詞；小乘經典則不會用這個字眼，因為小乘宗義認為這些事情不是事業、不是化現，而是佛陀正在做的事情。他們認為事實上佛只有一位，本師釋迦牟尼佛的身體跟我們一樣是血肉之軀，他是一個真正的人，是苦諦，只是經過修行而在這輩子獲得解脫。
但大乘經典則說佛在同一時間裡化身千萬。因此，「佛陀圓寂」代表著佛陀死了嗎？不是。對我們而言，我們死了就是真的死了，但佛陀不是如此，他有很多化身，有些年紀還很輕，有些年紀則很老，有些已經死了，有些才剛出生，那麼，這個補特伽羅到底該說他是死了、老了、還是很年輕呢？都沒有辦法說。
所以大乘經典說佛不會死，不過這件事情各位恐怕不容易接受。難接受歸難接受，只要不開口批評就行。若開口批評，就會造惡業了。
有些人會把一些聽來不可置信的內容寫成故事。剛聽佛陀的這些事蹟時，心裡可能會覺得那似乎只是某個人自己隨便亂想而寫下來的。但是，要去學習四聖諦、大乘基道果的論述、現觀、中觀、《釋量論》等經論，並且持續思考。在這個過程中，內心可能會產生很多疑問，這很自然；隨著重視度愈高，內心的疑問也會愈強大。但是，思考觀擇到最後，你會清楚地知道理由，而後確定上述那些看似不可思議的事情，都有可能發生，從而產生確定的信解。
因為我已產生了一點確信，所以我常想，若身體好一點，就要再學現觀、中觀、《釋量論》，而且要學得更深一點，對於上述那些內容，希望能夠完全以量識成立。經論裡說的這些不可思議的內容，我現在雖然有一點熟悉，不像最初聽到時那麼訝異，也可以稍微用理由去理解，但還是希望能學得再深一點。
總之，對於這些論述，如果大家（包括聽音檔、看文字稿的同學）心裡有覺得不能接受的地方，就先用平常心把它們先放到一邊，不要理就好了。這堂課，從剛才到現在這段時間裡，我用語言描述了佛陀不可思議的功德，其實，單單只是口頭上複誦這些文詞，我就已經累積了福德資糧；但如果大家在過程中因為不能接受、出口批評造了惡業，我就有可能因為個人的不小心，成為眾生造惡業的因緣，這樣就不好了。
而且，剛才在描述佛功德的過程裡，我也直接講了一些標準很高的內容，這也容易造成聽者覺得不易接受。如果能依著修道的進程來說明，從獲得資糧道時有哪些功德、獲得加行道時有哪些功德，到獲得初地、二地時的功德按照次第介紹下來，最後再講到成佛時擁有哪些功德，大家內心應該會比較能接受。
世間的事情也是這樣。以錢來說，我第一次從尼泊爾來印度時，身上帶了五千元，那是我第一次摸到那麼多錢，由於感覺自己身懷鉅款所以好擔心，不知該把錢藏在哪裡才安全。現在，我手邊的錢比以前多，身上帶五千元不覺得有什麼特別。由此可知，內心能否接受，也與習慣有關。認識佛功德時，若沒有先認識初地、二地等菩薩的功德，直接聽聞佛的功德，心裡可能會無法接受。
（四）略說佛三身
佛的身，以大乘經典的角度來說，分為法身、報身、化身，首先解釋法身。法身又分為三種，一個是佛最究竟心上的空性。為什麼能把空性說成是法身？這個道理很難懂，必須講得很深才行；此外，斷除垢染的究竟滅諦，這也是法身；還有，遍知一切法的智慧也是法身。以上是三個法身。
或者這樣說，遍知一切法的智慧是法身，這個智慧的空性也是法身，這個智慧上斷除垢染的滅諦也是法身。以上三者是法身。
再來解釋報身。報身，是與一切遍智體性同一的色，他與我們這種血肉之軀不一樣，他的體性是智慧。這種身只住在淨土，而且只有獲得見道位以上的菩薩才看得到。住在報身佛所在淨土的菩薩，清一色是見道位以上的菩薩。這種身擁有種種相好莊嚴，而且不會示現圓寂，會不斷為菩薩聖者顯現、永遠安住。
最後是化身，化身又分為殊勝化身與非殊勝化身。殊勝化身，正如二千五百年前示現的本師釋迦牟尼佛一樣，在不同的世間做著佛行事業，而且有著三十二相、八十隨好的外相。
非殊勝化身，是佛對於無法看到殊勝化身的有情，示現出各種不同的行相。他對某些有情示現為比丘，有些示現為女子，有些示現為男子，各種各樣的化身都有可能。這些具不清淨行相的化身，就是非殊勝化身。報身、殊勝化身與非殊勝化身，還有佛的語，都算在佛的色身中。
以上概略說明大乘經典裡認定的佛，應具備的功德。
（五）如何成佛
經過以上說明之後，假設大家對於什麼是佛已有一點概念，再來看看應該用什麼方法成辦這樣的佛。密咒乘典籍與大乘典籍裡，對於什麼是佛以及佛功德的說法完全沒有差異；但成辦佛果位的方法上，有些微的不同。所以，成佛的方法分為兩種：仔細詮說的顯乘，以及把顯乘重點收攝而說，再補充上密咒乘方法的密乘。而這兩種方法都包括在上士道裡。
以顯乘經典裡講的來說，包括修菩提心的方法、六度、十地、佛功德等，都包括在上士道的內容中；密咒乘的典籍，包括四續、生起與圓滿次第等，也都包括在上士道的內容裡。
※ 摘要：
- 除了「斷除一切過失、對眾生的大悲心達到究竟、現前遍知一切法」外，佛還有非常圓滿的身語等功德。
- 佛的身，以大乘經典的角度來說，分為法身、報身、化身。
- 法身又分為三種，遍知一切法的智慧是法身，這個智慧的空性也是法身，這個智慧上斷除垢染的滅諦也是法身。
- 報身，是與一切遍智體性同一的色，其體性是智慧，具備五種特質。
- 化身，分為殊勝化身與非殊勝化身。
