分類目錄
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主要課程
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- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第11課-信與慧的重要
下士道的內容雖然比較難以相信，但要理解並不那麼困難。例如，來世投生於地獄、餓鬼、畜牲道，這些內容在經過解釋後，在心中形成概念並非難事，但要相信卻很不容易。因此，下士道的法類，只要信心夠，就算不太運用智慧去觀擇也可以產生信心。換句話說，對於下士道的法類，用不用智慧觀擇，雖然對於信心的穩定與否會造成差異，但對於達到下士夫的目標來說，一樣都可行。
一位法友曾用喝水為譬喻說，例如，桌上有兩杯來源相同的水，某甲很仔細檢查後，確定水裡沒有髒東西後才喝；某乙完全沒有檢查，就直接把水喝了。這兩個人因為喝了同樣的水，所以這水如果有害，兩個人都會受害，如果有益，則兩個人都會獲得。無論他們事先有沒有檢查，只要喝下去，結果都一樣。
下士道的內容就像這樣。就算沒有學很多，也能在內心形成概念。當然如果學很多，會建立更穩固的概念與信心；但如果沒學很多也能形成概念，而且只要做了，一樣都會產生結果。單憑信心去做的人，努力持守斷除十惡業的戒律、努力行善，問他為什麼要這樣做，他可能說不出道理來，但因為佛陀、上師有這樣說，所以他就照著去實踐；另一種人在經過智慧檢擇後確定為真，然後才付諸實踐。這兩種人因為同樣都實踐下士道的法類，所以最後都會獲得增上生的結果。所以，以下士道的法類來說，無論靠信心或是靠智慧，都會因為實踐而帶來相同的結果，只是穩定度會有差異。
但是，中士道的內容光靠信心就不夠，還必須要有智慧才行。因為，雖然嘴上同樣都在說「解脫」，但內心的想法卻可能有很大的差異。印度外道其實有很多派別都承許解脫存在，他們都有各自對解脫的論述；在佛教內部，毗婆沙宗與經部宗主張的解脫，在中觀應成派的眼中不算解脫。
內外道各宗義對解脫的看法不盡相同。要區分外道與佛教的差異似乎還容易一點；進入佛教內部的差異時，就有很多細節需要仔細辨識。例如，如果說解脫是脫離苦諦，但什麼是苦諦？對苦諦的看法，會影響對解脫的理解；如果說解脫是脫離煩惱，但煩惱又有很多粗細的區別，從哪種煩惱脫離才算解脫？如果說解脫是脫離我執，但我執一樣有很多粗細的區別，是從哪種我執脫離才算解脫呢？
以上問題若要一一釐清，就必須要多方面學習；如果學得不夠多，只是概略地在口頭上說著要解脫，有時說要從苦中脫離，有時說要從煩惱或我執脫離，雖然這些說法都沒有錯，但若要知道得更仔細，一定要透過學習，沒有別的辦法，就算信心再強也幫不上忙。光靠信心無法到達目的地，因為，你最後會走到的解脫之地，是你心裡想的那種解脫，而不是口頭上說的解脫。心裡真正的想法，才是最後會到的地方。
例如，有人說自己要去大昭寺，但他心裡把別的寺廟想成了大昭寺，那麼，當他真的上路時，他會朝哪裡走？他會朝別的寺廟走而不是大昭寺。同樣的，雖然都是為了追求解脫而修道，但這條道路最後引導你到的地方，是你心裡認為的那種解脫狀態。因此，如果誤認解脫，最後不會得到真正的解脫。然而，解脫的概念不易建立，除了學習之外沒有別的辦法。再者，為了認識我執，必須學習無我，而無我也有很多粗細之差別，要學懂這些內容，一定要學習與思考才行。
一方面學習經論，一方面結合自己的經驗去思維，才能認識什麼是解脫。對照經論的描述，並透過理由與自身的經驗，準確地建立解脫的概念，因此而相信穩定的安樂確實存在。當這個概念正確建立之後，才去成辦解脫之道，則你所做的才會真正成為解脫之因。同樣的，成佛是在解脫的前提下進行的，所以，要成佛當然也必須學習。龍樹菩薩曾說：「增上生即樂，定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧。」這句話的意思是，信心可以成辦增上生，智慧才能成辦決定勝。「決定勝」指的是解脫與成佛。
※ 摘要：
一位法友曾用喝水為譬喻說，例如，桌上有兩杯來源相同的水，某甲很仔細檢查後，確定水裡沒有髒東西後才喝；某乙完全沒有檢查，就直接把水喝了。這兩個人因為喝了同樣的水，所以這水如果有害，兩個人都會受害，如果有益，則兩個人都會獲得。無論他們事先有沒有檢查，只要喝下去，結果都一樣。
下士道的內容就像這樣。就算沒有學很多，也能在內心形成概念。當然如果學很多，會建立更穩固的概念與信心；但如果沒學很多也能形成概念，而且只要做了，一樣都會產生結果。單憑信心去做的人，努力持守斷除十惡業的戒律、努力行善，問他為什麼要這樣做，他可能說不出道理來，但因為佛陀、上師有這樣說，所以他就照著去實踐；另一種人在經過智慧檢擇後確定為真，然後才付諸實踐。這兩種人因為同樣都實踐下士道的法類，所以最後都會獲得增上生的結果。所以，以下士道的法類來說，無論靠信心或是靠智慧，都會因為實踐而帶來相同的結果，只是穩定度會有差異。
但是，中士道的內容光靠信心就不夠，還必須要有智慧才行。因為，雖然嘴上同樣都在說「解脫」，但內心的想法卻可能有很大的差異。印度外道其實有很多派別都承許解脫存在，他們都有各自對解脫的論述；在佛教內部，毗婆沙宗與經部宗主張的解脫，在中觀應成派的眼中不算解脫。
內外道各宗義對解脫的看法不盡相同。要區分外道與佛教的差異似乎還容易一點；進入佛教內部的差異時，就有很多細節需要仔細辨識。例如，如果說解脫是脫離苦諦，但什麼是苦諦？對苦諦的看法，會影響對解脫的理解；如果說解脫是脫離煩惱，但煩惱又有很多粗細的區別，從哪種煩惱脫離才算解脫？如果說解脫是脫離我執，但我執一樣有很多粗細的區別，是從哪種我執脫離才算解脫呢？
以上問題若要一一釐清，就必須要多方面學習；如果學得不夠多，只是概略地在口頭上說著要解脫，有時說要從苦中脫離，有時說要從煩惱或我執脫離，雖然這些說法都沒有錯，但若要知道得更仔細，一定要透過學習，沒有別的辦法，就算信心再強也幫不上忙。光靠信心無法到達目的地，因為，你最後會走到的解脫之地，是你心裡想的那種解脫，而不是口頭上說的解脫。心裡真正的想法，才是最後會到的地方。
例如，有人說自己要去大昭寺，但他心裡把別的寺廟想成了大昭寺，那麼，當他真的上路時，他會朝哪裡走？他會朝別的寺廟走而不是大昭寺。同樣的，雖然都是為了追求解脫而修道，但這條道路最後引導你到的地方，是你心裡認為的那種解脫狀態。因此，如果誤認解脫，最後不會得到真正的解脫。然而，解脫的概念不易建立，除了學習之外沒有別的辦法。再者，為了認識我執，必須學習無我，而無我也有很多粗細之差別，要學懂這些內容，一定要學習與思考才行。
一方面學習經論，一方面結合自己的經驗去思維，才能認識什麼是解脫。對照經論的描述，並透過理由與自身的經驗，準確地建立解脫的概念，因此而相信穩定的安樂確實存在。當這個概念正確建立之後，才去成辦解脫之道，則你所做的才會真正成為解脫之因。同樣的，成佛是在解脫的前提下進行的，所以，要成佛當然也必須學習。龍樹菩薩曾說：「增上生即樂，定善謂解脫，成辦此二因，略說即信慧。」這句話的意思是，信心可以成辦增上生，智慧才能成辦決定勝。「決定勝」指的是解脫與成佛。
※ 摘要：
- 以下士道的法類來說，無論靠信心或是靠智慧，都會因為實踐而帶來相同的結果，只是穩定度會有差異。
- 中士道的內容，光靠信心不夠，因為，你最後會走到的解脫之地，是你心裡想的那種解脫，而不是口頭上說的解脫。還必須要有智慧才行。
- 成佛是在解脫的前提下進行的，所以，要成佛當然也必須學習。
