分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第17課-上士道概說
上士道同樣分為兩部份：如何生起希求心、如何達成目標。對上士夫而言，要生起的希求心是「為利益一切有情願成佛」，這是一般的說法，當然也是正確的說法。不過，若把這種說法稍微做一些調整，也許會更容易了解。以下我將把這種說法調整為：上士夫要生起的希求有兩個，一是希求成辦眾生義利，二是希求獲得佛果位。
因此，上士道的內容分為兩大部份，第一部份是設法生起兩種希求心，第二部份是達成目標的方法。
生起兩種希求心的方法，有兩個傳承，一個是由佛陀傳到彌勒菩薩，再傳到無著菩薩的「七因果教授」；另一個是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳到龍樹菩薩與寂天菩薩的「自他相換教授」。
七因果教授包括：思惟一切有情都曾經是我的母親、憶念他們對自己的恩、想要報答他們的恩惠，靠著以上觀修產生悅意慈，亦即生起慈心，由此而生起希望一切有情都能脫離輪迴的大悲心。（註：以上為知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心；之後還有增上意樂、菩提心。）
只是單純希望眾生離苦的心不算大悲心，至少必須把苦的範圍擴大為一切苦才行。然而，一切的範圍到底有多大，又與個人的認識有關。一個不認同佛法、不認識三惡趣苦與行苦的人，他能想到的一切苦是一種範圍；認同佛法的人，又會另有一番理解。聖座在法會中教導這段內容時，由於與會者的狀態參差不齊，所以他會用「一切苦」這幾個字做統攝，教導大家思惟大悲心時，至少要理解為「希望一切眾生遠離一切苦」。但對佛教徒而言，必須把這句話的理解為「願一切有情脫離行苦」、「願一切有情脫離煩惱、我執」，生起這樣的大悲心。
生起大悲心後，接著要生起「幫助眾生解脫一事由我來做」的增上意樂。然而，自己現在並沒有能力承擔此事，該怎麼辦？由於知道若自己成佛就有能力承擔，所以必須成佛，由此生起菩提心。
生起菩提心之後，為了讓菩提心能更加穩固，所以要受願心儀軌。這可以在上師面前受，聖座嘉瓦仁波切經常傳授願心儀軌。受願心儀軌後雖然有相對要做的學處，但不算受菩薩戒；等到心力增強，決心要學行六度等佛子行時，就去受菩薩戒，受菩薩戒之後，就要去實修六度。
六度可以統攝為福德資糧與智慧資糧，其中布施、持戒、忍辱三者屬於福德資糧，禪定與智慧屬於智慧資糧；至於精進，由於兩種資糧都需要它的輔助，所以通於兩種資糧。
之前在概略介紹佛時講過佛的三身，三身又統攝為色身與法身。福智二資糧與佛二身之間的關係是，福德資糧成辦佛的色身，包括佛圓滿的身語功德，都是依於布施、持戒、忍辱等福德資糧而來。智慧資成辦佛的法身，佛成佛之時，一切煩惱連同習氣都完全斷除，這部份的成果是由禪定與智慧而來，所以智慧資糧是成辦佛法身的因；精進則是色身與法身二者的助伴。由上可知，「依於福智二資糧成佛」這句話的意思是，依於福智二資糧而成就佛的色身與法身。龍樹菩薩《六十正理論》的迴向文說：「以此之善根，迴向諸眾生，積福智資糧，願得福智身。」這段話的意思是，依於這些善根，願一切有情都能累積福德與智慧資糧，從而得到依於福德資糧而產生的色身，以及依於智慧資糧而產生的法身。
也可以用另外一個名相「方便與智慧」統攝六度。布施、持戒、忍辱屬於方便，禪定與智慧屬於智慧，精進則通於二者。依於方便而成辦色身，依於智慧而成辦法身。方便以菩提心為主，智慧以證空慧為主，所以，成佛最重要的兩個因就是菩提心與證空慧。
成佛的所斷，除了追求解脫必須斷除的煩惱障之外，還必須斷除所知障。
※ 摘要：
因此，上士道的內容分為兩大部份，第一部份是設法生起兩種希求心，第二部份是達成目標的方法。
一、生起兩種希求心
生起兩種希求心的方法，有兩個傳承，一個是由佛陀傳到彌勒菩薩，再傳到無著菩薩的「七因果教授」；另一個是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳到龍樹菩薩與寂天菩薩的「自他相換教授」。
七因果教授包括：思惟一切有情都曾經是我的母親、憶念他們對自己的恩、想要報答他們的恩惠，靠著以上觀修產生悅意慈，亦即生起慈心，由此而生起希望一切有情都能脫離輪迴的大悲心。（註：以上為知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲心；之後還有增上意樂、菩提心。）
只是單純希望眾生離苦的心不算大悲心，至少必須把苦的範圍擴大為一切苦才行。然而，一切的範圍到底有多大，又與個人的認識有關。一個不認同佛法、不認識三惡趣苦與行苦的人，他能想到的一切苦是一種範圍；認同佛法的人，又會另有一番理解。聖座在法會中教導這段內容時，由於與會者的狀態參差不齊，所以他會用「一切苦」這幾個字做統攝，教導大家思惟大悲心時，至少要理解為「希望一切眾生遠離一切苦」。但對佛教徒而言，必須把這句話的理解為「願一切有情脫離行苦」、「願一切有情脫離煩惱、我執」，生起這樣的大悲心。
生起大悲心後，接著要生起「幫助眾生解脫一事由我來做」的增上意樂。然而，自己現在並沒有能力承擔此事，該怎麼辦？由於知道若自己成佛就有能力承擔，所以必須成佛，由此生起菩提心。
生起菩提心之後，為了讓菩提心能更加穩固，所以要受願心儀軌。這可以在上師面前受，聖座嘉瓦仁波切經常傳授願心儀軌。受願心儀軌後雖然有相對要做的學處，但不算受菩薩戒；等到心力增強，決心要學行六度等佛子行時，就去受菩薩戒，受菩薩戒之後，就要去實修六度。
二、成就佛果的方法
六度可以統攝為福德資糧與智慧資糧，其中布施、持戒、忍辱三者屬於福德資糧，禪定與智慧屬於智慧資糧；至於精進，由於兩種資糧都需要它的輔助，所以通於兩種資糧。
之前在概略介紹佛時講過佛的三身，三身又統攝為色身與法身。福智二資糧與佛二身之間的關係是，福德資糧成辦佛的色身，包括佛圓滿的身語功德，都是依於布施、持戒、忍辱等福德資糧而來。智慧資成辦佛的法身，佛成佛之時，一切煩惱連同習氣都完全斷除，這部份的成果是由禪定與智慧而來，所以智慧資糧是成辦佛法身的因；精進則是色身與法身二者的助伴。由上可知，「依於福智二資糧成佛」這句話的意思是，依於福智二資糧而成就佛的色身與法身。龍樹菩薩《六十正理論》的迴向文說：「以此之善根，迴向諸眾生，積福智資糧，願得福智身。」這段話的意思是，依於這些善根，願一切有情都能累積福德與智慧資糧，從而得到依於福德資糧而產生的色身，以及依於智慧資糧而產生的法身。
也可以用另外一個名相「方便與智慧」統攝六度。布施、持戒、忍辱屬於方便，禪定與智慧屬於智慧，精進則通於二者。依於方便而成辦色身，依於智慧而成辦法身。方便以菩提心為主，智慧以證空慧為主，所以，成佛最重要的兩個因就是菩提心與證空慧。
成佛的所斷，除了追求解脫必須斷除的煩惱障之外，還必須斷除所知障。
※ 摘要：
- 上士道同樣分為兩部份：如何生起希求心、如何達成目標。上士夫要生起的希求有兩個，一是希求成辦眾生義利，二是希求獲得佛果位。
- 生起兩種希求心的方法，有兩個傳承，一個是由佛陀傳到彌勒菩薩，再傳到無著菩薩的「七因果教授」；另一個是由佛陀傳給文殊菩薩，再傳到龍樹菩薩與寂天菩薩的「自他相換教授」。
- 六度可以統攝為福德資糧與智慧資糧，其中布施、持戒、忍辱三者屬於福德資糧，禪定與智慧屬於智慧資糧；至於精進，由於兩種資糧都需要它的輔助，所以通於兩種資糧。
- 依於福德資糧而產生的色身，以及依於智慧資糧而產生的法身。
