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第23課-成佛最重要的因
一、成佛二因
有人問佛陀：「您為什麼能成佛、擁有這麼大的功德呢？」佛陀回答：「我是因為生起了菩提心、證得空性而獲得佛果位的。」佛說的是真話嗎？如果佛的心地很壞，也許會說謊騙我們。但佛應該不會騙我們，因為他沒有必要這麼做。既然佛說的是真話，而我們又想要成佛，這位已經成佛、有經驗的釋迦牟尼佛說的話，就很有參考價值，應該要照著做才對。如果我們能成佛，那麼成佛最重要的因就是菩提心與證空慧。對於什麼是成佛的因，必須在內心建立定解才行。否則，雖然心裡想著要成佛，嘴上說了幾百次「成佛最重要的因，是菩提心與證空慧」，但真正實修時，卻把心力用在其他地方上，這種人非常多。為什麼會這樣？是因為對於成佛的主因是菩提心與證空慧這個道理，沒有在內心裡獲得定解造成的。
證空慧是成佛的主因之一。然而，證空慧是什麼？最初要如何獲得？之後如何加入止的修習？之後如何修觀？現證空性的方法是什麼？接著如何依次進步，依序把所斷一一斷除？如何透過愈來愈深細的過程，最後把所斷完全淨除？這些內容在經論裡說得很清楚，對於學過經論的人，這些都是眾所周知的內容。也就是說，透過證空慧而成辦法身的這個部份，相對上來說是廣為大眾所知的。
菩提心是成佛的另一個主因。但是，透過菩提心而成辦色身的這部份，相對上知道的人就少很多。最初生起菩提心時，就已具備很大的能力，之後隨著能力愈來愈強，功德也愈來愈大，最後可以獲得剛才講的不可思議的佛功德。在這幾堂課裡稍微提到的幾個不可思議的佛功德，都是透過修菩提心而產生的。菩提心為何能產生這些功德？產生的理路與過程是什麼？這部份的解釋既不普遍，知道的人也很少。經論上雖然有寫，但是散落各處沒有被彙整。如果重視這個主題，把經論內容做個統整，應該就能掌握到相關的詮釋了。
對於「菩提心是成辦佛色身的關鍵」這件事情，要獲得確切與透徹的了解，必須有四諦、業果的基礎才行。
近代獲得這種定解者最好的例子是聖座嘉瓦仁波切。由於他已獲得了定解，所以無論任何時候他總是說「要修菩提心」。不管聽者是否嫌他嘮叨，他還是會不斷地這樣提醒大家，因為他是打從心底有這樣的決定解。
菩提心非常重要，它是究竟成佛最重要的因；不只如此，只要在菩提心上努力，自然就會獲得解脫。來世的安樂，包括獲得好的所依身，也會在過程中自然得到。只要在菩提心上努力，今生自然就會快樂，今生的需要也會自然會獲得滿足。我們要的不就是這些嗎？究竟要獲得的佛果位，透過菩提心就能得到；來世要獲得的妙善所依身，透過菩提心就能得到；今生身體的健康，菩提心能提供很大的助益，內心也會因為菩提心而平靜祥和，朋友間會因為菩提心而變得和睦。既然今生要的、來世要的、究竟要的都能依靠菩提心獲得。在這種狀況下竟然放棄菩提心、選擇別的路，要不就是太愚笨，要不就是福德資糧不夠。
阿底峽尊者父子對於「最究竟的實修就是修菩提心」這句話獲得極深的定解，也是過去的祖師中，最具有代表性的生起定解的人。
二、阿底峽尊者主修菩提心
阿底峽尊者當年在印度的地位，就像當今聖座嘉瓦仁波切一樣。聖座對於藏傳四大教派都很熟悉，是四大教派的共主。當年在印度，無論哪一個宗派共同請示的對象都是阿底峽尊者。阿底峽尊者對內外道宗義都很熟悉，不只精通當時內道十八部派，而且對密續典籍更是無比精通。透過修行密續，尊者生起了證量，無論是神通或預知能力都非常厲害。由於太精通了，有一陣子尊者甚至快要生起「還有什麼密法是我不知道的嗎？」這種慢心。後來在夢中，空行母對尊者展示很多他未曾看過的密續典籍，尊者的慢心才被調伏下來。
阿底峽尊者本來就知道成佛最重要的因是菩提心，之後又透過很多因緣，讓他打從心底生起定解。因為時間的關係，無法一一說明這些因緣，只能挑其中的一兩件講。剛才說到尊者非常精通密續，有一天他想：「我不如透過修習咒乘瑜伽、成辦三摩地而速速成佛吧！」尊者內心才剛想完，他的上師惹呼拉古踏就突然出現了。惹呼拉古踏上師是一位大成就者，他的神通與預知能力完全無礙。當時他住在別的地方，距離阿底峽尊者的住處大約有一個月的路程。尊者才動念，惹呼拉古踏上師立刻出現，殷重地對他說：「親見本尊、獲得神通與預知能力，無法帶你到任何地方。修習菩提心，立誓在虛空未盡之際利益眾生吧！」講完之後就離開了。
在這之前，尊者已親見很多佛菩薩，大家都極力勸請尊者專修菩提心。惹呼拉古踏上師變現神通教誡尊者，是尊者對專修菩提心生起定解的最後因緣。阿底峽尊者想：「這是諸佛菩薩的密意，也是上師的想法，是透過經教或理路都能證成的結論。無論要成辦自利或他利、暫時或究竟的義利，沒有比菩提心更好的方法。從今以後，除了專修菩提心，其他的我都不做！」尊者下定決心後，走到菩提迦耶西方一座供奉阿彌陀佛的寺廟觀修慈心。那時，觀世音菩薩親自到尊者面前對他說：「善哉！善哉！你這樣做就對了，你應作已作，三世諸佛的一切密義你已了知。」
阿底峽尊者有一百多位師長，其中不乏很多大成就者。尊者已生起依師軌理的證量，他對所有師長都很有信心，也非常恭敬，其中以金洲大師為最。尊者對金洲大師極有信心，只要一聽到金洲大師的名字，馬上就會合掌流淚，所以那時大家都不敢在尊者面前提金洲大師的名字。有人問：「尊者，在您的一百零八位師長中，為何金洲大師的地位這麼特別？」尊者說：「上師們的功德沒有差別，但我的心如果堪稱有一點善良或功德，都是依靠金洲大師產生的。」原來，阿底峽尊者在金洲大師尊前專修菩提心，靠著金洲大師，阿底峽尊者獲得菩提心的口訣教授，並且在心續中生起菩提心，所以金洲大師在尊者心中的地位特別不同。
這段歷史談的是阿底峽尊者主要靠著金洲大師，在心續中生起菩提心，所以尊者對於金洲大師的念恩不同於對其他上師。對於這段公案，宗大師在《廣論》第二百零七頁說：「若有了解聖教扼要，觀此傳記，於扼要有大了解。」宗大師說，這段傳記看在一個懂得佛法關要的人眼裡，是很有深義的。
三、《華嚴經》的菩提心喻
對於「菩提心是主要修持」這個概念，必須用經論與理路多多思惟，設法生起定解。雖然受限於時間而無法一一講述，但我還是想講《華嚴經》裡提到的幾個譬喻。譯為藏文的《華嚴經》有九函，其中說到「菩提心者，猶如門戸，由此能入佛地之故。」菩提心如大門，透過這個門才能進入大乘道。生起菩提心，才算是進入了大乘行者之列；沒有生起菩提心，無論有神通、有預知能力、甚至現證空性，依然完全沒有進入大乘行者的行列。為什麼？因為行者並不會因此而靠近佛果位。能不能成為成佛之因，關鍵就在於有沒有進到這個門裡，所以說菩提心就像是進入佛地的大門。
另外一個譬喻是如金剛鑽。「菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故。」在這個譬喻中說的是，菩提心像金剛鑽能穿透一切。我聽說開採地下資源時，鑽探儀器頂端的物質就是鑽石。如果這個說法正確，就與這個譬喻裡金剛鑽的意思很吻合。沒有東西能破壞鑽石，但鑽石則能穿透最堅硬的東西。
「猶如金剛，悉能穿徹一切法」這段話是什麼意思呢？最開始證得空性時，證空慧與空性兩者之間似乎是有距離的；當證空慧愈來愈深，最後觸及最徹底究竟的空性時，就能脫離一切過失，把一切所知障都消除掉。證空慧的力量必須完全圓滿，才能消除所知障，菩提心能使得證空慧的力量達到圓滿。沒有菩提心，就無法把徹底穿透所知障，將它完全消除乾淨。
另一個譬喻是「菩提心者，猶如點金漆，一切善根悉能轉成佛果之因故。」把點金漆滴在鐵器上，鐵就會轉變為金子；若有菩提心攝持，無論什麼善根都會因此轉成獲得佛果的因； 若沒有菩提心攝持，善根就無法成為成佛之因。若沒有菩提心攝持，即使證得空性也不會成為成佛之因；若有菩提心攝持，即使布施一塊錢也會成為成佛之因，會因此而離佛果更靠近。
總之，「成佛最重要的因是菩提心」這個概念非常重要，要精進地去認識、獲得定解。
※ 摘要：
- 成佛二因是菩提心與證空慧；成佛最重要的因是菩提心。
- 《華嚴經》：「菩提心者，猶如門戸，由此能入佛地之故。菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故。菩提心者，猶如點金漆，一切善根悉能轉成佛果之因故。」
