分類目錄
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主要課程
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- 2007四聖諦初探
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- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第3課-道次第的最終目標
既然目標是成佛，那麼，佛又是什麼？若用很概略的方式介紹，佛的藏文直譯是桑傑，桑的意思是遠離一切過失，傑是圓滿一切功德。在佛陀具備的一切圓滿功德中，若從要學習、要確立的角度來說，主要的兩種功德是大悲心與一切遍智；此外，也可以把這兩個功德開展為佛的身語意功德，從這個角度去認識佛。所以，可以簡單地這麼說，所謂佛就是具備大悲心與一切遍智這兩種功德者。
那麼，這兩種功德又是怎麼產生的？其實，若只從佛本身的角度來說，只要遠離一切過失就行，因為他已經沒有「我要一個身體」、「我要悅耳的聲音」等各種「我要」的耽著，但他依舊要成辦圓滿的身語，這又是為了什麼？為了成辦所化機的義利。若沒有圓滿的身語，就無法成辦利他。所以，他是因為從最初就安立了「要利益眾生」這個目標，所以才去成辦圓滿的身語功德。
在佛的兩種功德中，斷功德主要靠證空慧獲得，靠著證空慧消除一切過失。因為一切過失的根本是我執，若要連同我執習氣一起斷除，就必須在證空慧上努力。證功德主要靠菩提心獲得，包括圓滿的身語、完整具備能成辦利他的一切條件、並且無質礙地利他，透過菩提心而圓滿一切功德。所謂佛是自利與利他二利究竟，或說斷證功德完全具足，或是具備「桑」「傑」二者，或是具備「強」「秋」二者。要能獲得這樣的成果，最重要的道路是方便與智慧兩者兼具，缺一不可。在方便與智慧不斷地進步的狀態下，漸次從資糧道邁向加行道、見道、修道乃至無學道。雖然一般來說，也有未證空性但發起菩提心的情況，由於有生起菩提心，所以說他進入了資糧道，但是，要生起真正的資糧道，或說要生起真正精純的資糧道，菩提心與證空慧兩者都必須具備，這在《現觀莊嚴論》裡有提到。一般我們會說成佛要在三大阿僧祇劫的時間裡累積資糧，但是，從何時開始是三大阿僧祇劫的起點呢？答案時，何時具備菩提心與證空慧，就從那時開始計算。只具備菩提心雖然可以稱為資糧道，但其實還沒有開始累積資糧。
再者，要到什麼程度，才能說某位行者是在學行智慧度呢？基本上，他的心續裡有生起菩提心與證空慧，但又不只如此而已。就生起證空慧來說，他是先在根本定（等持）中觀修空性，真正生起證量，並且在後得位時，無論做任何事，證空慧的力道依舊在，無論看到或聽到什麼都如幻，他必須處在這樣的情況，必須在後得位時依舊有力地依止正知正念。同樣地，菩提心也是如此，不只在相續中生起菩提心，而且不分晝夜、無論做什麼，完全都是為了利他、為了獲得無上菩提而做。無論吃、喝、行、臥，即使只是在散步，都是以無上菩提為所緣而做。當這兩種狀態都具備、都很自然產生時，才會說這位行者是在學行智慧度。
平常在講地道時，大多是根據證空慧的進程安立。例如首先以比量證空性、生起止、生起觀、現證空性、斷除九種階段的實執等，但在這之外，我們也應該知道隨著地道的升進，菩提心應該有什麼樣的進步，不過這部份知道的人似乎不多。一般學經論的人大都知道，證空慧的力道愈來愈強，它要對治的所斷勢力如何變得愈來愈弱，如何透過這個過程清除過失，最後如何被完全淨除。就像這樣，我們也應該知道菩提心在最初生起時，它的力量有多少，隨著菩提心產生，內在的功德用什麼樣的方式不斷增長，並清楚隨著內在功德的增長，如何達到最終圓滿一切功德的目的，但這部份的內容在藏地並沒有普遍流傳。宗大師在《廣論》裡提到：「故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道，《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。」這段話的意思是，在藏地，如何透過證空慧在道上升進，先不論內容的精純度，但至少這些解釋在文字上都還看得見；但是，如何透過菩提心在道上升進，在藏地連解釋的文字都沒有。要對這些內容生起定解很不容易，必須時時淨罪集資，並設法透過研閱《華嚴經》等佛語，了解相關的內容。尤其《現觀莊嚴論》裡談到二十二種發心，宗大師說，我們應該設法研閱解釋這部份內容的論著，設法認識如何透過菩提心在道上升進。
以上把進入「公路」後的相關內容，用很簡要的方式做了統整。這門課的重點，主要想說明上公路之前，在還沒有證空性、還沒有生起菩提心之前，應該要走的道路。一旦具備了菩提心與證空慧，上了公路，之後的內容就在《地道建立》中。學習《地道建立》時會知道，隨著證空慧與菩提心愈來愈進步，內心相續的過失會漸漸淨除，功德會逐漸增長，最後獲得「斷盡一切過失、圓具一切功德」這種結果。由於獲得這種結果，不但自己會獲得最究竟的安樂，也能究竟地成辦他人的義利。透過學習，一旦你真心產生「原來菩提心與證空慧，可以帶來這樣的結果啊！」這種感受，就會有「不生起證空慧不行！不生起菩提心不行！」這樣的心情。因此，你必須設法弄清楚，菩提心與證空慧如何帶來自他二利都究竟圓滿的結果，這很重要。一旦心裡有很清楚的認識，當你去利他，卻發現自己原來幫不上忙時，你馬上就會想：「沒有成佛，就是會這樣！沒生起菩提心與證空慧，就是會這樣！」
總之，以目前來說，我們要把努力的目標放在設法生起菩提心。
※ 摘要：
那麼，這兩種功德又是怎麼產生的？其實，若只從佛本身的角度來說，只要遠離一切過失就行，因為他已經沒有「我要一個身體」、「我要悅耳的聲音」等各種「我要」的耽著，但他依舊要成辦圓滿的身語，這又是為了什麼？為了成辦所化機的義利。若沒有圓滿的身語，就無法成辦利他。所以，他是因為從最初就安立了「要利益眾生」這個目標，所以才去成辦圓滿的身語功德。
在佛的兩種功德中，斷功德主要靠證空慧獲得，靠著證空慧消除一切過失。因為一切過失的根本是我執，若要連同我執習氣一起斷除，就必須在證空慧上努力。證功德主要靠菩提心獲得，包括圓滿的身語、完整具備能成辦利他的一切條件、並且無質礙地利他，透過菩提心而圓滿一切功德。所謂佛是自利與利他二利究竟，或說斷證功德完全具足，或是具備「桑」「傑」二者，或是具備「強」「秋」二者。要能獲得這樣的成果，最重要的道路是方便與智慧兩者兼具，缺一不可。在方便與智慧不斷地進步的狀態下，漸次從資糧道邁向加行道、見道、修道乃至無學道。雖然一般來說，也有未證空性但發起菩提心的情況，由於有生起菩提心，所以說他進入了資糧道，但是，要生起真正的資糧道，或說要生起真正精純的資糧道，菩提心與證空慧兩者都必須具備，這在《現觀莊嚴論》裡有提到。一般我們會說成佛要在三大阿僧祇劫的時間裡累積資糧，但是，從何時開始是三大阿僧祇劫的起點呢？答案時，何時具備菩提心與證空慧，就從那時開始計算。只具備菩提心雖然可以稱為資糧道，但其實還沒有開始累積資糧。
再者，要到什麼程度，才能說某位行者是在學行智慧度呢？基本上，他的心續裡有生起菩提心與證空慧，但又不只如此而已。就生起證空慧來說，他是先在根本定（等持）中觀修空性，真正生起證量，並且在後得位時，無論做任何事，證空慧的力道依舊在，無論看到或聽到什麼都如幻，他必須處在這樣的情況，必須在後得位時依舊有力地依止正知正念。同樣地，菩提心也是如此，不只在相續中生起菩提心，而且不分晝夜、無論做什麼，完全都是為了利他、為了獲得無上菩提而做。無論吃、喝、行、臥，即使只是在散步，都是以無上菩提為所緣而做。當這兩種狀態都具備、都很自然產生時，才會說這位行者是在學行智慧度。
平常在講地道時，大多是根據證空慧的進程安立。例如首先以比量證空性、生起止、生起觀、現證空性、斷除九種階段的實執等，但在這之外，我們也應該知道隨著地道的升進，菩提心應該有什麼樣的進步，不過這部份知道的人似乎不多。一般學經論的人大都知道，證空慧的力道愈來愈強，它要對治的所斷勢力如何變得愈來愈弱，如何透過這個過程清除過失，最後如何被完全淨除。就像這樣，我們也應該知道菩提心在最初生起時，它的力量有多少，隨著菩提心產生，內在的功德用什麼樣的方式不斷增長，並清楚隨著內在功德的增長，如何達到最終圓滿一切功德的目的，但這部份的內容在藏地並沒有普遍流傳。宗大師在《廣論》裡提到：「故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進名亦弗存。此於一切佛子唯一真道，《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。」這段話的意思是，在藏地，如何透過證空慧在道上升進，先不論內容的精純度，但至少這些解釋在文字上都還看得見；但是，如何透過菩提心在道上升進，在藏地連解釋的文字都沒有。要對這些內容生起定解很不容易，必須時時淨罪集資，並設法透過研閱《華嚴經》等佛語，了解相關的內容。尤其《現觀莊嚴論》裡談到二十二種發心，宗大師說，我們應該設法研閱解釋這部份內容的論著，設法認識如何透過菩提心在道上升進。
以上把進入「公路」後的相關內容，用很簡要的方式做了統整。這門課的重點，主要想說明上公路之前，在還沒有證空性、還沒有生起菩提心之前，應該要走的道路。一旦具備了菩提心與證空慧，上了公路，之後的內容就在《地道建立》中。學習《地道建立》時會知道，隨著證空慧與菩提心愈來愈進步，內心相續的過失會漸漸淨除，功德會逐漸增長，最後獲得「斷盡一切過失、圓具一切功德」這種結果。由於獲得這種結果，不但自己會獲得最究竟的安樂，也能究竟地成辦他人的義利。透過學習，一旦你真心產生「原來菩提心與證空慧，可以帶來這樣的結果啊！」這種感受，就會有「不生起證空慧不行！不生起菩提心不行！」這樣的心情。因此，你必須設法弄清楚，菩提心與證空慧如何帶來自他二利都究竟圓滿的結果，這很重要。一旦心裡有很清楚的認識，當你去利他，卻發現自己原來幫不上忙時，你馬上就會想：「沒有成佛，就是會這樣！沒生起菩提心與證空慧，就是會這樣！」
總之，以目前來說，我們要把努力的目標放在設法生起菩提心。
※ 摘要：
- 佛是什麼？概略地說，「佛」的意思是遠離一切過失、圓滿一切功德；也可以簡單地這麼說，所謂佛就是具備大悲心與一切遍智這兩種功德者。
- 在佛的兩種功德中，斷功德主要靠證空慧獲得，證功德主要靠菩提心獲得。要能獲得這樣的成果，最重要的道路是方便與智慧兩者兼具，缺一不可。
- 以目前來說，我們要把努力的目標放在設法生起菩提心。
- 必須設法弄清楚，菩提心與證空慧如何帶來自他二利都究竟圓滿的結果。
