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第6課-上士道
（三）上士：
猶如自墮輪回苦海般，一切如母有情亦如是，
見已負荷救度眾生擔，諳習勝菩提心祈加持。
雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提，
善見此理佛子諸律儀，猛烈精進修習祈加持。
如果能夠做到上述的修行，自己可以獲得解脫，但可以只求自己解脫嗎？不行，還必須成辦有情義利。要怎麼做才能真正產生這樣的想法呢？「猶如自墮輪回苦海般」，我自己到目前為止一直在輪迴中受苦，而且如果不能切斷這個循環，不能消除我執，不能證得無我，還會繼續受苦下去。目前為止，我們已用盡一切辦法，但它們都只像暫時的止痛藥，根本沒辦法完全脫離痛苦；真正有效的辦法是證得無我，如果沒做到這件事，就只能繼續受苦。以我來說，我一直在治病，吃中藥、吃西藥、也吃自然療法的藥，但都沒有痊癒；就算痊癒也只是一下子而而已，下輩子還會繼續生病，我會繼續有胃病、得肺結核，所有我生過的病都必須不斷反覆，然後我依舊會努力治病，就算下輩手有治好，再下輩子又會再病，沒完沒了。我會不斷生病、不斷變老、不斷死亡、不斷投生惡趣，無邊無際反覆地承受這些苦，真的很糟糕。如果這些事情有個邊際還好，我還可以心存盼望，但是沒有啊！
這是我自身的情況，然而，不只我是這樣，「一切如母有情亦如是」的意思是，一切有情都跟我一樣，而且一切有情在過去世全都當過我的父母。當看到這些已經數百萬次、數千萬次當過我父母的有情，他們的處境跟我一樣，「見已負荷救度眾生擔」的意思是，因此而產生了「一切有情脫離輪迴苦海的這個責任，由我承擔」的心情，便能生起這樣的增上意樂。「諳習勝菩提心祈加持」的意思是，我們心裡想要這樣做，但要能真正做到，自己必須要成佛才行，因此生起想要獲得佛果位的菩提欲求。祈求上師佛加持我能把菩提心串習到究竟。
如果有從頭開始實修共下士道與共中士道，並產生一些感受，到了上士道這個段落，只要把修過的那些內容轉移到一切有情身上就可以了。在自己身上思惟那些內容，例如想到有一天會死，什麼時候死不知道，死的時候除了法之外，其他的都沒有用；死後如果投生到地獄、餓鬼、畜牲道會遇到很大的困難。以上這些內容如果你心裡有一點感受，並且繼續再想，即使我有無力斷惡修善，就算下輩子投生為人，但依舊會再投生惡趣，會這樣無邊無際地流轉下去。
會這樣的根本原因是因為我執， 而我執能如此不斷地持續，是因為不知無我，由此可知，若不知無我，輪迴就會全無止境地繼續下去。想到這裡如果感到害怕，就可以把對象轉到其他有情，包括自己的父母、朋友、敵人，他們同樣都會死，同樣不知道何時會死，死的時候除了法之外，無論他們現在努力的任何事，那時都完全幫不上忙。死了之後呢？由於他們也造了很多惡業，如果因為這樣而墮入惡趣，那就太糟了，因為他們會領受很大的痛苦；就算後來離開惡趣、投生善趣也依舊會再死，又會再投生惡趣。會這樣不斷受苦的根本原因，並不是因為外在有某個壞人，而是他心續中的我執造成的；我執可以一直存在，是因為不知無我的緣故。所以，如果他繼續不懂無我，就會繼續無盡地流轉。這樣思惟之後，就會對他產生悲心。這樣說來，下中士道的內容，在修悲心時都必須再修一遍。也就是說，先設法對一切有情產生慈愛，在這之後，要修的就是已經修過的下中士道的內容，只是把對象從自己轉為其他一切有情。
這樣想過之後，就會知道即便對方是敵人，還是可以對他產生悲心。想一想，就算某人來傷害我，他能傷我多少？如果他來打我，頂多也就是只能打個幾次而已；如果他來搶我的財產，也就只是一下子而已，我把他當成敵人，是因為這些原因。為了跟他抗爭，所以我也去打他，也去搶他的錢，說起來應該也是合理，但他也是會死啊！如果他死後投生惡趣，就會在數千萬年之間受苦，不只如此，還會繼續無盡地受苦！他要受的苦實在太大了，雖然他是我的敵人，我依舊會感到很不忍心。總之，要設法生起菩提心，祈求上師佛加持，願我能生起菩提心。
那麼，光是生起菩提心，就會成佛嗎？不會，必須三種戒律都學才能夠成佛，「雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提」這句話的意思是，如果沒有實修三種戒，就算為了成辦一切有情的義利而想要成佛，但如果沒有串修三種戒律到究竟，也沒有辦法獲得佛果位。「善見此理佛子諸律儀，猛烈精進修習祈加持」的意思是，由於清楚看到這件事，所以去受菩薩戒，並如理精進地實修，祈求上師佛加持我能做到。
三種戒律分別是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。其中攝律儀戒的意思是，對一切不善的惡業，要連同動機都一併起斷除，之前提過的別解脫戒，對菩薩來說就是攝律儀戒。攝善法戒的意思是，為了讓自心續的善愈來愈進步而實修布施等六度。饒益有情戒的意思是，直接與間接地成辦有情義利。要不斷地串習三種律儀，才能獲得佛果位， 所以祈求加持，願我能夠猛烈精進地如此實修。
※ 摘要：
猶如自墮輪回苦海般，一切如母有情亦如是，
見已負荷救度眾生擔，諳習勝菩提心祈加持。
雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提，
善見此理佛子諸律儀，猛烈精進修習祈加持。
如果能夠做到上述的修行，自己可以獲得解脫，但可以只求自己解脫嗎？不行，還必須成辦有情義利。要怎麼做才能真正產生這樣的想法呢？「猶如自墮輪回苦海般」，我自己到目前為止一直在輪迴中受苦，而且如果不能切斷這個循環，不能消除我執，不能證得無我，還會繼續受苦下去。目前為止，我們已用盡一切辦法，但它們都只像暫時的止痛藥，根本沒辦法完全脫離痛苦；真正有效的辦法是證得無我，如果沒做到這件事，就只能繼續受苦。以我來說，我一直在治病，吃中藥、吃西藥、也吃自然療法的藥，但都沒有痊癒；就算痊癒也只是一下子而而已，下輩子還會繼續生病，我會繼續有胃病、得肺結核，所有我生過的病都必須不斷反覆，然後我依舊會努力治病，就算下輩手有治好，再下輩子又會再病，沒完沒了。我會不斷生病、不斷變老、不斷死亡、不斷投生惡趣，無邊無際反覆地承受這些苦，真的很糟糕。如果這些事情有個邊際還好，我還可以心存盼望，但是沒有啊！
這是我自身的情況，然而，不只我是這樣，「一切如母有情亦如是」的意思是，一切有情都跟我一樣，而且一切有情在過去世全都當過我的父母。當看到這些已經數百萬次、數千萬次當過我父母的有情，他們的處境跟我一樣，「見已負荷救度眾生擔」的意思是，因此而產生了「一切有情脫離輪迴苦海的這個責任，由我承擔」的心情，便能生起這樣的增上意樂。「諳習勝菩提心祈加持」的意思是，我們心裡想要這樣做，但要能真正做到，自己必須要成佛才行，因此生起想要獲得佛果位的菩提欲求。祈求上師佛加持我能把菩提心串習到究竟。
如果有從頭開始實修共下士道與共中士道，並產生一些感受，到了上士道這個段落，只要把修過的那些內容轉移到一切有情身上就可以了。在自己身上思惟那些內容，例如想到有一天會死，什麼時候死不知道，死的時候除了法之外，其他的都沒有用；死後如果投生到地獄、餓鬼、畜牲道會遇到很大的困難。以上這些內容如果你心裡有一點感受，並且繼續再想，即使我有無力斷惡修善，就算下輩子投生為人，但依舊會再投生惡趣，會這樣無邊無際地流轉下去。
會這樣的根本原因是因為我執， 而我執能如此不斷地持續，是因為不知無我，由此可知，若不知無我，輪迴就會全無止境地繼續下去。想到這裡如果感到害怕，就可以把對象轉到其他有情，包括自己的父母、朋友、敵人，他們同樣都會死，同樣不知道何時會死，死的時候除了法之外，無論他們現在努力的任何事，那時都完全幫不上忙。死了之後呢？由於他們也造了很多惡業，如果因為這樣而墮入惡趣，那就太糟了，因為他們會領受很大的痛苦；就算後來離開惡趣、投生善趣也依舊會再死，又會再投生惡趣。會這樣不斷受苦的根本原因，並不是因為外在有某個壞人，而是他心續中的我執造成的；我執可以一直存在，是因為不知無我的緣故。所以，如果他繼續不懂無我，就會繼續無盡地流轉。這樣思惟之後，就會對他產生悲心。這樣說來，下中士道的內容，在修悲心時都必須再修一遍。也就是說，先設法對一切有情產生慈愛，在這之後，要修的就是已經修過的下中士道的內容，只是把對象從自己轉為其他一切有情。
這樣想過之後，就會知道即便對方是敵人，還是可以對他產生悲心。想一想，就算某人來傷害我，他能傷我多少？如果他來打我，頂多也就是只能打個幾次而已；如果他來搶我的財產，也就只是一下子而已，我把他當成敵人，是因為這些原因。為了跟他抗爭，所以我也去打他，也去搶他的錢，說起來應該也是合理，但他也是會死啊！如果他死後投生惡趣，就會在數千萬年之間受苦，不只如此，還會繼續無盡地受苦！他要受的苦實在太大了，雖然他是我的敵人，我依舊會感到很不忍心。總之，要設法生起菩提心，祈求上師佛加持，願我能生起菩提心。
那麼，光是生起菩提心，就會成佛嗎？不會，必須三種戒律都學才能夠成佛，「雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提」這句話的意思是，如果沒有實修三種戒，就算為了成辦一切有情的義利而想要成佛，但如果沒有串修三種戒律到究竟，也沒有辦法獲得佛果位。「善見此理佛子諸律儀，猛烈精進修習祈加持」的意思是，由於清楚看到這件事，所以去受菩薩戒，並如理精進地實修，祈求上師佛加持我能做到。
三種戒律分別是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。其中攝律儀戒的意思是，對一切不善的惡業，要連同動機都一併起斷除，之前提過的別解脫戒，對菩薩來說就是攝律儀戒。攝善法戒的意思是，為了讓自心續的善愈來愈進步而實修布施等六度。饒益有情戒的意思是，直接與間接地成辦有情義利。要不斷地串習三種律儀，才能獲得佛果位， 所以祈求加持，願我能夠猛烈精進地如此實修。
※ 摘要：
- 如果有從頭開始實修共下士道與共中士道，並產生一些感受，到了上士道這個段落，只要把修過的那些內容轉移到一切有情身上就可以了。
- 即便對方是敵人，還是可以對他產生悲心。但他也會死，若死後投生惡趣，要受的苦實在太大，雖然他是我的敵人，依舊會感到很不忍心。
- 三種戒律分別是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
