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第7課-止觀
（四）止觀：
於顛倒境散亂令止息，于正法義如理而思擇，
寂止勝觀以及雙運道，迅速心續生起祈加持。
「於顛倒境散亂令止息」談的是止。我們的心一向不聽話，不該去的地方總是想去，該去的地方卻很難安住，一直往顛倒境跑去。修止，正是在設法讓這種情況止息下來。「于正法義如理而思擇」談的是觀。雖然成辦了讓心能專注一境的止，但只有這樣無法成辦解脫與一切遍智，必須進一步修空性。「正法義」指的是空性。而修空性的方法，並不只是讓心安住在無自性上，而是用觀察抉擇的方式，觀擇無自性的道理並產生定解；產生定解後要繼續觀察修。透過觀擇的心，可以產生很強的力道，此即「觀的實修」或說「智慧的實修」；止的實修則是「三摩地的實修」。
必須知道修有兩種：智慧的修與三摩地的修。智慧的修如上文所提；三摩地的修是止住修，亦即設法讓心專一安住在某個所緣境上。無論做不做得到、證量有沒有真正產生，但知道止住修是修的人很多，包括外道徒、佛教徒與沒有信仰宗教的人都有；但知道觀察修是修的人不但很少，而且多數人不知道該如何觀察修，也不知道觀察修是修的道理何在。
總之，知道修有「觀察修」與「止住修」這兩種，而且有在做觀察修，這種人真的非常少。若連知道的人都很少，何況是真正去做的人？但這樣是不太對的。經論的內容大多在介紹如何做觀察修，雖然也有講到一些止住修，但篇幅並不多。講到修，若只想到止住修，便會認為經論只能用在討論與講說，對實修沒有用。
若明白觀察修是修，並知道觀察修能產生很大的幫助，一旦對此產生定解並開始做觀察修，則對你來說，經論就是很有用的書，因為你會開始覺得自己需要讀它；否則對你而言，經論就只是書面上的文字，是禮拜、供養的對境，是修法時要唸的經，就是這樣而已。
我們平常都有在做觀察修，只不過是朝壞的方向，例如貪欲、瞋恚等，結果讓自己內心不快樂，甚至陷入困境。例如想著自己這裡不順、那件事情也做不好，透過各種理由，成立「我不順，我很差」的結論，並且一再思惟，最後讓自己心情變很差，甚至造成憂鬱，這些都是觀修帶來的結果。
我自己就曾有這樣的經歷。我觀察自己為何心情會變得非常差，發現是觀察修造成的。我不斷用各種理由、從各方面強化「我的人生過得很不順利」這種想法。我一直想：「我這件事沒做好，那件事最終也沒有如願；我被某人這樣欺負、也被某人處處為難。」而且我不只想一次，若只想一次就不能稱為修；我是一而再、再而三地反覆串習，再加上我們對於壞事情的專注力很強，我就這樣專注地經常觀修，於是產生覺受，心情變得很差，造成了憂鬱，如果情況再惡化就會成為瘋子。
但如果不朝著壞的方向觀修，而是朝著菩提心、信心、皈依、出離心，或思惟無自性等方向去做觀修，會帶來非常不一樣的結果。具體的作法，以思惟無自性為例，可以去思惟無自性的道理，或串習開示無自性的經論，回想佛陀在哪部經說了無自性的道理，龍樹菩薩在哪部論也這樣說，月稱論師對此做了這樣的解釋，宗大師又對此進一步做了那樣的詮釋。想完之後，再度統整：這樣詮釋是對的，理由是某某，由此可知諸法無自性；若要舉喻說明，就像這個喻、那個喻。就像這樣，透過譬喻、理由、經典根據，一而再、再而三地觀察思惟，最後真正產生定解，並讓已產生的定解愈來愈強。
聖座說他有在做觀察修，每天早上，他會針對無常、業果到菩提心做觀察修，空性則是結合密續的方式做觀察修。至於止住修，聖座並未提到他花多少時間去做，但基本上他有做止住修，我曾聽說聖座在這方面的程度很高；但聖座本人的說法是，他無法成辦靜慮。因為他經常需要到處奔波，工作也很多，他說：「因為這樣，我沒有辦法成辦靜慮，要不然應該可以把自己修理成某種樣子。」總之，兩者之中，他把更多的精力投注於觀察修。事實也是如此，若要真正修理到內心，要靠觀察修；不過觀察修與止住修彼此相輔相成。
透過觀察修思惟無常、惡趣苦而產生害怕感時，心裡也會有一點悲傷感；思惟暇滿義大，想到自己現在確實獲得很好的所依身，或想到自己能成佛，想到佛具備眾多功德，內心會感到非常歡喜。若能練習到這種程度，則快樂的控制權就在自己手上了。若你想要感到高興，就去思惟暇滿；若不想感到高興，就不要思惟暇滿；若想要內心有一點悲傷感，只要去思惟死亡無常，馬上就會產生悲傷感。一旦練到這種程度，你就成為一個有能力稍微修改內心的人。此時再開始以某一個所緣做為對境，練習專注一境，便可以展現出很好的能力。
無著菩薩說，用金子做首飾前，必須先用火去煉金，讓它變得柔軟，再來就可以隨心所欲地把它捏成你要的形狀；同樣地，先透過觀察修，稍微修整過自己的心，修止就會變得很容易。修止過程中，經常會遇到沈沒與掉舉兩大問題。當你發現自己的心向外散逸、無法專注，只要觀修死亡無常、思惟惡趣苦，心思就能向內收，此時再接著繼續修止，就會產生效果；發現內心太沈、沒有力道，只要思惟暇滿幾分鐘，心就會變得有精神，此時再繼續修止，就不會產生「沈沒」這種過失。由上可知，觀察修可以輔助止住修。
另一方面，若止住修修得好，表示內心已具備專住一境的能力。心愈能安住，思惟菩提心等主題時也會展現出更好的成果。所以止住修與觀察修兩者必須兼顧。
一般人都會說「止住修會讓內心變快樂」，似乎是如此；但有些人卻因為止住修而變得憂鬱。為什麼？無著菩薩說，內心還不調伏的時候，若直接做止住修，就像金子還不夠柔軟時，就硬要把它塑成某種形狀，可能會留下傷痕。所以應該先設法讓金子變柔軟，柔軟度夠了，就能很容易地隨意調整它的形狀。我想，原因可能與這個有關。
最後再看「寂止勝觀以及雙運道，迅速心續生起祈加持」這句話。簡單來說，它的意思是：我必須走止觀雙運之道，祈求上師佛加持我能做到。對初學者來說，這段話可以這樣運用：實修時，止住修與觀察修兩種實修方式都是需要的，所以要兩者併用。實際的作法，以修悲心為例，首先思惟有情受苦的情況。若要好好思惟這個命題，就一定要做觀察，可以用你看過或聽過的例子來思惟。思惟時，若只是粗略地想：「他們有在受苦。」這樣不算好好思惟。那麼，要怎麼思惟呢？
以一位受病苦的有情為例，你要想：「他生的是某某病；這種病發作時，他會受這樣這樣的苦；他不只要維持生活，還要治病，所以花費會比平常更多；但由於生病，他沒辦法做很多工作，收入會減少，所以他會遇到財務困難；不只如此，還會有這些、那些等等的困難。」一一思惟他由於生病而經歷的困境，他受苦的處境便會在內心清楚地呈現，此時你才會真正感到不忍心，並對他生起悲心。以上是在做觀察修。一旦「他真的很可憐」這種心情產生時，接著就讓內心停在這種感覺中，或說讓「他好可憐」這種感覺延續久一點，這是在做止住修。
總之，祈願我能迅速生起止觀雙運之道，祈求上師佛加持。
※ 摘要：
於顛倒境散亂令止息，于正法義如理而思擇，
寂止勝觀以及雙運道，迅速心續生起祈加持。
「於顛倒境散亂令止息」談的是止。我們的心一向不聽話，不該去的地方總是想去，該去的地方卻很難安住，一直往顛倒境跑去。修止，正是在設法讓這種情況止息下來。「于正法義如理而思擇」談的是觀。雖然成辦了讓心能專注一境的止，但只有這樣無法成辦解脫與一切遍智，必須進一步修空性。「正法義」指的是空性。而修空性的方法，並不只是讓心安住在無自性上，而是用觀察抉擇的方式，觀擇無自性的道理並產生定解；產生定解後要繼續觀察修。透過觀擇的心，可以產生很強的力道，此即「觀的實修」或說「智慧的實修」；止的實修則是「三摩地的實修」。
必須知道修有兩種：智慧的修與三摩地的修。智慧的修如上文所提；三摩地的修是止住修，亦即設法讓心專一安住在某個所緣境上。無論做不做得到、證量有沒有真正產生，但知道止住修是修的人很多，包括外道徒、佛教徒與沒有信仰宗教的人都有；但知道觀察修是修的人不但很少，而且多數人不知道該如何觀察修，也不知道觀察修是修的道理何在。
總之，知道修有「觀察修」與「止住修」這兩種，而且有在做觀察修，這種人真的非常少。若連知道的人都很少，何況是真正去做的人？但這樣是不太對的。經論的內容大多在介紹如何做觀察修，雖然也有講到一些止住修，但篇幅並不多。講到修，若只想到止住修，便會認為經論只能用在討論與講說，對實修沒有用。
若明白觀察修是修，並知道觀察修能產生很大的幫助，一旦對此產生定解並開始做觀察修，則對你來說，經論就是很有用的書，因為你會開始覺得自己需要讀它；否則對你而言，經論就只是書面上的文字，是禮拜、供養的對境，是修法時要唸的經，就是這樣而已。
我們平常都有在做觀察修，只不過是朝壞的方向，例如貪欲、瞋恚等，結果讓自己內心不快樂，甚至陷入困境。例如想著自己這裡不順、那件事情也做不好，透過各種理由，成立「我不順，我很差」的結論，並且一再思惟，最後讓自己心情變很差，甚至造成憂鬱，這些都是觀修帶來的結果。
我自己就曾有這樣的經歷。我觀察自己為何心情會變得非常差，發現是觀察修造成的。我不斷用各種理由、從各方面強化「我的人生過得很不順利」這種想法。我一直想：「我這件事沒做好，那件事最終也沒有如願；我被某人這樣欺負、也被某人處處為難。」而且我不只想一次，若只想一次就不能稱為修；我是一而再、再而三地反覆串習，再加上我們對於壞事情的專注力很強，我就這樣專注地經常觀修，於是產生覺受，心情變得很差，造成了憂鬱，如果情況再惡化就會成為瘋子。
但如果不朝著壞的方向觀修，而是朝著菩提心、信心、皈依、出離心，或思惟無自性等方向去做觀修，會帶來非常不一樣的結果。具體的作法，以思惟無自性為例，可以去思惟無自性的道理，或串習開示無自性的經論，回想佛陀在哪部經說了無自性的道理，龍樹菩薩在哪部論也這樣說，月稱論師對此做了這樣的解釋，宗大師又對此進一步做了那樣的詮釋。想完之後，再度統整：這樣詮釋是對的，理由是某某，由此可知諸法無自性；若要舉喻說明，就像這個喻、那個喻。就像這樣，透過譬喻、理由、經典根據，一而再、再而三地觀察思惟，最後真正產生定解，並讓已產生的定解愈來愈強。
聖座說他有在做觀察修，每天早上，他會針對無常、業果到菩提心做觀察修，空性則是結合密續的方式做觀察修。至於止住修，聖座並未提到他花多少時間去做，但基本上他有做止住修，我曾聽說聖座在這方面的程度很高；但聖座本人的說法是，他無法成辦靜慮。因為他經常需要到處奔波，工作也很多，他說：「因為這樣，我沒有辦法成辦靜慮，要不然應該可以把自己修理成某種樣子。」總之，兩者之中，他把更多的精力投注於觀察修。事實也是如此，若要真正修理到內心，要靠觀察修；不過觀察修與止住修彼此相輔相成。
透過觀察修思惟無常、惡趣苦而產生害怕感時，心裡也會有一點悲傷感；思惟暇滿義大，想到自己現在確實獲得很好的所依身，或想到自己能成佛，想到佛具備眾多功德，內心會感到非常歡喜。若能練習到這種程度，則快樂的控制權就在自己手上了。若你想要感到高興，就去思惟暇滿；若不想感到高興，就不要思惟暇滿；若想要內心有一點悲傷感，只要去思惟死亡無常，馬上就會產生悲傷感。一旦練到這種程度，你就成為一個有能力稍微修改內心的人。此時再開始以某一個所緣做為對境，練習專注一境，便可以展現出很好的能力。
無著菩薩說，用金子做首飾前，必須先用火去煉金，讓它變得柔軟，再來就可以隨心所欲地把它捏成你要的形狀；同樣地，先透過觀察修，稍微修整過自己的心，修止就會變得很容易。修止過程中，經常會遇到沈沒與掉舉兩大問題。當你發現自己的心向外散逸、無法專注，只要觀修死亡無常、思惟惡趣苦，心思就能向內收，此時再接著繼續修止，就會產生效果；發現內心太沈、沒有力道，只要思惟暇滿幾分鐘，心就會變得有精神，此時再繼續修止，就不會產生「沈沒」這種過失。由上可知，觀察修可以輔助止住修。
另一方面，若止住修修得好，表示內心已具備專住一境的能力。心愈能安住，思惟菩提心等主題時也會展現出更好的成果。所以止住修與觀察修兩者必須兼顧。
一般人都會說「止住修會讓內心變快樂」，似乎是如此；但有些人卻因為止住修而變得憂鬱。為什麼？無著菩薩說，內心還不調伏的時候，若直接做止住修，就像金子還不夠柔軟時，就硬要把它塑成某種形狀，可能會留下傷痕。所以應該先設法讓金子變柔軟，柔軟度夠了，就能很容易地隨意調整它的形狀。我想，原因可能與這個有關。
最後再看「寂止勝觀以及雙運道，迅速心續生起祈加持」這句話。簡單來說，它的意思是：我必須走止觀雙運之道，祈求上師佛加持我能做到。對初學者來說，這段話可以這樣運用：實修時，止住修與觀察修兩種實修方式都是需要的，所以要兩者併用。實際的作法，以修悲心為例，首先思惟有情受苦的情況。若要好好思惟這個命題，就一定要做觀察，可以用你看過或聽過的例子來思惟。思惟時，若只是粗略地想：「他們有在受苦。」這樣不算好好思惟。那麼，要怎麼思惟呢？
以一位受病苦的有情為例，你要想：「他生的是某某病；這種病發作時，他會受這樣這樣的苦；他不只要維持生活，還要治病，所以花費會比平常更多；但由於生病，他沒辦法做很多工作，收入會減少，所以他會遇到財務困難；不只如此，還會有這些、那些等等的困難。」一一思惟他由於生病而經歷的困境，他受苦的處境便會在內心清楚地呈現，此時你才會真正感到不忍心，並對他生起悲心。以上是在做觀察修。一旦「他真的很可憐」這種心情產生時，接著就讓內心停在這種感覺中，或說讓「他好可憐」這種感覺延續久一點，這是在做止住修。
總之，祈願我能迅速生起止觀雙運之道，祈求上師佛加持。
※ 摘要：
- 必須知道修有兩種：智慧的修與三摩地的修；或說觀察修與止住修。
- 觀察修：透過譬喻、理由、經典根據，一而再、再而三地觀察思惟，最後真正產生定解，並讓已產生的定解愈來愈強。
- 止住修：設法讓心專一安住在某個所緣境上。
- 觀察修與止住修彼此相輔相成。
- 若要真正修理到內心，要靠觀察修。
