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第9課-守護誓言戒
彼時成就二悉地之基，佛說乃為清淨誓言戒，
獲得無造作之定解已，縱捨命故守護祈加持。
入密之後，主要的實修是什麼呢？「彼時成就二悉地之基」中的「二悉地」分別是殊勝悉地與共通悉地。共通悉地包括成辦神通、隱形讓別人無法看見等等，殊勝悉地指的是佛果位。這兩種悉地的基礎是什麼呢？「佛說乃為清淨誓言戒」，持守誓言與戒律是成辦兩種悉地的基礎，「獲得無造作之定解已」的意思是，對於上述事情獲得非常堅固的定解，而且能夠非常自然的這樣想，「縱捨命故守護祈加持」的意思是，就算捨命，我也能夠做到好好守護誓言與戒律，祈求上師佛加持。
對於真正要實修密乘的人而言，首先要在出離心、菩提心與空正見三者努力，然後受清淨的灌頂，而後要把誓言與戒律看得比生命更重要，用這種態度去守護，這是最根本的事。但是如果不懂得做法，不知道什麼叫菩薩戒，雖然去受了灌頂，但也不知密乘的誓言與戒律是什麼，在這種情況下，別談守護了，連要持守什麼、該與不該做什麼也都完全不清楚，這樣一來，別說能快速成佛了，恐怕反而有離佛果愈遠的危險。
如果知道持守誓言與戒律的方法，會知道它有多困難。就像阿底峽尊者說的：「我應該沒有違犯別解脫戒，違反菩薩戒的過失偶爾會有，至於密乘的戒律，我犯錯的頻率就像下雨那樣多。」說實在的，要持守別解脫戒很容易，對真正有心的人來說；而菩薩戒就比較難。因為別解脫戒的重點在身口，有個時候還可以靠勉強的方法來守戒，雖然心裡有起了貪心、瞋心，如果能夠馬上關門，自己跑去躲起來，不與他人來往，就算你要想罵人也沒人可以罵，一旦少了對象也就不算犯戒。因為在別解脫戒並沒有規定你不可以起瞋心，但是要持菩薩戒，心就一定要做得到，關上門沒有用、不跟人相處沒有用，我們的心很聰明狡猾，速度也很快，所以很難防。到了密乘戒，難度就更高了。
舉個例子來說。一個受密乘戒的人，當他的別解脫戒或菩薩戒有一點違犯時，如果他心裡想：「這沒關係。」就犯了密乘戒的根本墮。以解脫戒的比丘戒來說，根本墮有四個，菩薩戒有十八個，密乘戒有十四個，而只要不在意，覺得自己犯一點小錯沒什麼，這樣就犯了密乘戒的根本墮。這樣說來，如果有人說自己沒有辦法持守別解脫戒與菩薩戒，卻有能力持守密乘戒，這是根本不可能的事。就算沒有不在意，但只要在沒有特別必要的狀況下犯戒，便犯了密乘十四根本墮的最低一層，稱為粗罪，所以才會說犯錯的頻率就像下雨那樣高。而剛才講的「特別必要的狀況」，有時的確會有這樣的狀況發生，例如，受了別解脫戒的人，手上不可以有很多錢，但如果事關佛陀教法與許多有情的利益，在這種狀況下，一個有持菩薩戒與密咒戒的人，手上若握有很多錢，不但沒有犯別解脫戒，也沒有違犯密乘戒的根本墮。但如果不是為了特別的目的，一旦違反別解脫戒，若內心覺得不在意，就是犯密乘戒的根本墮，如果沒有覺得不在意，則是犯了粗罪。由此可知，要能夠持密乘戒是很困難的事。
同樣地，持密乘戒的在家人，雖然不必穿出家僧服，也不必剃頭剃鬚，但其他各方面都要像出家人一樣，然而要做到這樣，也很不容易。近來大家由於沒有真正深究，會覺得學密是最容易的事，第二難的是持守菩薩戒，最困難的是持守解脫戒，為什麼會這樣呢？是因為不懂的緣故。而像阿底峽尊者那樣一個說自己應該沒有犯別解脫戒的人，在他眼中，犯密乘戒就像下雨那樣頻繁。
所以如果不懂得重點，真不知道會變成什麼樣子。如果有持守兩條戒律，卻犯了數千條戒律，就不知道最後結算下來，會投生到哪裡去。如果在有出離心、菩提心、空正見的前提之下，真正受了灌頂並且如理持守誓言與戒律，就算不實修，不過，從一方面來說，其實持守誓言與戒律也是在實修，這裡的意思是就算不另外刻意做什麼實修，不刻意地去修止觀，也會在十六輩子之內成佛；相反地，若沒有持守誓言與戒律，就算你去實修，獲得的結果不是佛果，而是投生惡趣。由此可見持守誓言與戒律的重要性。
在講上師的生平事跡時，會談到這位上師如何持守別解脫戒，也會談到他如何守菩薩戒，但是如果還能夠談到這位上師如何持守密乘戒，就會說這本傳記是非常了不起的傳記。智慧法幢親教師的上師竹旺洛桑那傑的傳記裡就有，標題則是「秘密行傳」。我讀了這本傳記，在這個標題的內容主要記載者他如何持密乘戒，內容感覺沒有很吸引人，但全部讀完之後卻覺得饒富深意，覺得一個真正成就者的傳記就應該是這個樣子。一般人眼中，厲害的大上師應該要能飛天遁地、說一些了不起的預言，大家會對這樣的人產生很大的信心，但其實這些又有什麼呢？真正的修行者傳記，若能寫到這位修行者是如何持戒，這才是真正的傳記，成為我們內心的楷模。
※ 摘要：
獲得無造作之定解已，縱捨命故守護祈加持。
入密之後，主要的實修是什麼呢？「彼時成就二悉地之基」中的「二悉地」分別是殊勝悉地與共通悉地。共通悉地包括成辦神通、隱形讓別人無法看見等等，殊勝悉地指的是佛果位。這兩種悉地的基礎是什麼呢？「佛說乃為清淨誓言戒」，持守誓言與戒律是成辦兩種悉地的基礎，「獲得無造作之定解已」的意思是，對於上述事情獲得非常堅固的定解，而且能夠非常自然的這樣想，「縱捨命故守護祈加持」的意思是，就算捨命，我也能夠做到好好守護誓言與戒律，祈求上師佛加持。
對於真正要實修密乘的人而言，首先要在出離心、菩提心與空正見三者努力，然後受清淨的灌頂，而後要把誓言與戒律看得比生命更重要，用這種態度去守護，這是最根本的事。但是如果不懂得做法，不知道什麼叫菩薩戒，雖然去受了灌頂，但也不知密乘的誓言與戒律是什麼，在這種情況下，別談守護了，連要持守什麼、該與不該做什麼也都完全不清楚，這樣一來，別說能快速成佛了，恐怕反而有離佛果愈遠的危險。
如果知道持守誓言與戒律的方法，會知道它有多困難。就像阿底峽尊者說的：「我應該沒有違犯別解脫戒，違反菩薩戒的過失偶爾會有，至於密乘的戒律，我犯錯的頻率就像下雨那樣多。」說實在的，要持守別解脫戒很容易，對真正有心的人來說；而菩薩戒就比較難。因為別解脫戒的重點在身口，有個時候還可以靠勉強的方法來守戒，雖然心裡有起了貪心、瞋心，如果能夠馬上關門，自己跑去躲起來，不與他人來往，就算你要想罵人也沒人可以罵，一旦少了對象也就不算犯戒。因為在別解脫戒並沒有規定你不可以起瞋心，但是要持菩薩戒，心就一定要做得到，關上門沒有用、不跟人相處沒有用，我們的心很聰明狡猾，速度也很快，所以很難防。到了密乘戒，難度就更高了。
舉個例子來說。一個受密乘戒的人，當他的別解脫戒或菩薩戒有一點違犯時，如果他心裡想：「這沒關係。」就犯了密乘戒的根本墮。以解脫戒的比丘戒來說，根本墮有四個，菩薩戒有十八個，密乘戒有十四個，而只要不在意，覺得自己犯一點小錯沒什麼，這樣就犯了密乘戒的根本墮。這樣說來，如果有人說自己沒有辦法持守別解脫戒與菩薩戒，卻有能力持守密乘戒，這是根本不可能的事。就算沒有不在意，但只要在沒有特別必要的狀況下犯戒，便犯了密乘十四根本墮的最低一層，稱為粗罪，所以才會說犯錯的頻率就像下雨那樣高。而剛才講的「特別必要的狀況」，有時的確會有這樣的狀況發生，例如，受了別解脫戒的人，手上不可以有很多錢，但如果事關佛陀教法與許多有情的利益，在這種狀況下，一個有持菩薩戒與密咒戒的人，手上若握有很多錢，不但沒有犯別解脫戒，也沒有違犯密乘戒的根本墮。但如果不是為了特別的目的，一旦違反別解脫戒，若內心覺得不在意，就是犯密乘戒的根本墮，如果沒有覺得不在意，則是犯了粗罪。由此可知，要能夠持密乘戒是很困難的事。
同樣地，持密乘戒的在家人，雖然不必穿出家僧服，也不必剃頭剃鬚，但其他各方面都要像出家人一樣，然而要做到這樣，也很不容易。近來大家由於沒有真正深究，會覺得學密是最容易的事，第二難的是持守菩薩戒，最困難的是持守解脫戒，為什麼會這樣呢？是因為不懂的緣故。而像阿底峽尊者那樣一個說自己應該沒有犯別解脫戒的人，在他眼中，犯密乘戒就像下雨那樣頻繁。
所以如果不懂得重點，真不知道會變成什麼樣子。如果有持守兩條戒律，卻犯了數千條戒律，就不知道最後結算下來，會投生到哪裡去。如果在有出離心、菩提心、空正見的前提之下，真正受了灌頂並且如理持守誓言與戒律，就算不實修，不過，從一方面來說，其實持守誓言與戒律也是在實修，這裡的意思是就算不另外刻意做什麼實修，不刻意地去修止觀，也會在十六輩子之內成佛；相反地，若沒有持守誓言與戒律，就算你去實修，獲得的結果不是佛果，而是投生惡趣。由此可見持守誓言與戒律的重要性。
在講上師的生平事跡時，會談到這位上師如何持守別解脫戒，也會談到他如何守菩薩戒，但是如果還能夠談到這位上師如何持守密乘戒，就會說這本傳記是非常了不起的傳記。智慧法幢親教師的上師竹旺洛桑那傑的傳記裡就有，標題則是「秘密行傳」。我讀了這本傳記，在這個標題的內容主要記載者他如何持密乘戒，內容感覺沒有很吸引人，但全部讀完之後卻覺得饒富深意，覺得一個真正成就者的傳記就應該是這個樣子。一般人眼中，厲害的大上師應該要能飛天遁地、說一些了不起的預言，大家會對這樣的人產生很大的信心，但其實這些又有什麼呢？真正的修行者傳記，若能寫到這位修行者是如何持戒，這才是真正的傳記，成為我們內心的楷模。
※ 摘要：
- 對於真正要實修密乘的人而言，首先要在出離心、菩提心與空正見三者努力，然後受清淨的灌頂，而後要把誓言與戒律看得比生命更重要，用這種態度去守護，這是最根本的事。
- 若沒有持守誓言與戒律，就算你去實修，獲得的結果不是佛果，而是投生惡趣。由此可見持守誓言與戒律的重要性。
