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第11課-前後世存在【理由一】前世記憶（四）
前世記憶的紀錄裡有一些資料，看起來與證實前後世並沒有直接關係，但是，它們似乎也透露出一些訊息。研究這些資料，或許可以有一些饒富深義的發現。
不知以下這件事是否重要。從這些前世記憶的紀錄，可以看到有人前世被刀刺死，這一世剛出生時，在身上相同的位置可以看到疤痕，或像疤痕的印記；有人前世因為頭跌破而死，這一世剛出生時，在頭部的同一位置也有疤痕。印度拉達克有一座寺院，應該是慮克札倉，在一次與伊斯蘭教徒的衝突中，糾察師在聲援抗議者時，被警察開槍打到頭而過世。這輩子的他清楚記得前世的事，而且在同一個部位也有傷痕。不過隨著年紀漸漸長大，疤痕愈來愈淡，最後就看不見了。這種例子不只一兩件。
為什麼會這樣呢？往下探討不一定能得到正確的答案，但有可能開啟另一條思路，帶我們看見其他的事情。
往來於前後世的是心識，而身體的外傷就算再嚴重，應該只能傷到粗分的身體，但為什麼傷痕會被帶到來世？之後我會提到，根據佛教經論，往來於前後世的不只心識，還有微細身，所以有些人會從微細身的角度解釋。然而微細身會被傷到而留下疤痕嗎？這是值得進一步思考的事情。
之前我的想法是，也許可以從業果的角度解釋。形成疤痕的因，除了能被我們看見的外緣，業也是形成疤痕的因。雖然換了下一生，但如果那個業還沒結束，就會在來生留下一些痕跡。不過由於沒有找到清楚的經典根據，所以我又繼續思考其他的可能性。
後來我想，也許還可以這樣解釋。前世無論是被刀刺或被槍打中，那個部位一定很痛，由於「這裡很痛、這裡有傷口」的強烈想法，使得來世身體的同一個部位也產生傷痕。這與靠著相信而產生的作意有點像，而這種力量是很大的。這是我想到的一種可能性，但我並不確定。
我聽說有女子很想懷孕生子，但她的身體並沒有懷孕的條件，由於「我已懷孕，有胎兒在我腹中」的作意，使得她的身體產生了與孕婦相同的變化。過了九個月，到了該生產的時候，當然不會有小孩生出來，肚子裡只有脂肪而已。聽說在印度的醫院裡，有專門在看這種症狀的專科。
以下內容雖然與前後世沒有直接的關係，但因為它們有點重要，所以還是講一下。佛教經典與其他宗教典籍，都有提到心識對外境的影響力，透過內心思考可以改變外在的事物，但不知科學會不會這樣說。想想看，如果心識可以影響外境，是透過什麼樣的關連性，使得這種影響發生呢？我認為它是值得思考的議題，透過它，也許可以得到一些意義重大的收穫。
根據我目前為止做的研究，雖然仍無法提出有力的證據，但似乎可以從五種角度觀察到一些蛛絲馬跡。第一，心識非常專注，三摩地的力量得以展現時，可以影響外境；第二，心識懷有強大的欲求時，可以影響外境；第三，由於業的力量，心識可以影響外境；第四，智慧有能力讓內心的認知與事實相符，在這種狀態下，心識可以透過智慧的力量影響外境；第五，心識可以透過勝解的力量影響外境。
從這五種角度觀察生活裡的某些情境，或許可以看到一些證明，例如那些修法有效的例子。修法時，若修法者有好好地為施主祈求，修法時非常專心，再加上有思惟無常、空性等，讓內心的認知與事實很接近。此外，施主或修法者愈相信修法的效力，修法的效果就會愈明顯；供養三寶、獻上朵瑪，圓滿地完成儀軌，這些都屬於透過業產生影響力。以上這些條件愈完整，修法的效果就會愈好；愈缺乏，修法的效果就會愈不明顯。例如修法者如果沒有修慈悲心，沒有好好地為施主祈求，只是有口無心地把儀軌唸完，恐怕很難有用。
內心對外境的影響，除了經論講過的例子，我提不出其他有力的理由。但是，只要心與對境的真相愈接近，心與對境的連動性就愈高，這是非常清楚的事實。
想想看，透過三摩地如何能影響外境？心識是無法碰觸的，那它是如何能影響外境？是心識跑到外境上嗎？即使是，心識無法碰觸，又要如何影響外境？這是我想要研究的問題，但也許我真的想太多了。
以前我因為這樣而被洛桑嘉措校長責備。我研究很多這一類的問題，在向校長請益時，他用責備的語氣跟我說：「這些問題與研究，太過頭了！」這番話是他發自內心的話。又有一次，辯經學院的嘉措老師也提出很多類似的問題，校長說：「你們這些人怎麼都一樣！」也許，有些疑惑真的是太鑽牛角尖了。
我第一次向洛桑校長提問就被責罵，雖然我並不覺得問題本身有錯，但校長的責備卻是非常重要的關鍵。校長要講的，就像之前講過的，如果沒有與自己的實修結合，而是像管閒事般的研究，這種作法是錯的。透過洛桑校長的責備，我更確定做佛法研究要與實修結合。至於我提出引發洛桑校長責備的問題，我至今仍不覺得那個提問有錯。不過校長的責備帶給我深刻的影響，洛桑校長本來就是很具格的上師，在被他責備後，我便依止他為上師，在他面前聽受了《菩提道次第攝頌》與《心類學》。
在上《心類學》時，札巴格列格西也在場，洛桑校長教我們兩位格西《心類學》。佛教經論很難只讀一次就懂，也許很聰明的人另當別論。每一次讀，都會有不同的認識。雖然《心類學》這個科目我讀過、辯論過，考試時還拿了第一名，但還是有可以再學、再讀的內容。
如果知道平凡人也能運用內心的能力改變外境，就能推測佛陀具備的能力有多麼不可思議。因為佛陀已完全淨除三摩地的相違品，三摩地的能力已經達到究竟，智慧也究竟，而他的欲求是希望幫助一切有情究竟離苦得樂。從業的角度來看，他盡全力累積福德資糧，也已經究竟圓滿了。愈明白心識的能力，就可以推論當心識的能力愈大，產生的效果就會愈明顯，由此可以增加我們對佛陀的信心。
近來，由於研究前世記憶的人比較多，所以很容易取得例證。從這些例子可以發現，記得前世的人，前世幾乎都是因為意外突然死亡，很少見到因為生病而慢慢死亡的例子；再者，大部分都是由女性再投生為女性，或是由男性再投生為男性。由於大部分的例子幾乎都是同性投生，所以有些印度學者主張「女性死後將再投生為女性，男性死後將再投生為男性」，但佛法並不認同這種看法。那麼，幾乎所有記得前世的人，兩輩子的性別都相同，又要如何解釋呢？
我認為有可能是這樣，由男投生為男，或由女投生為女，比較容易記起前世；由男投生為女，或由女投生為男，比較不容易記得前世。以我們的經驗來看，處在相似的環境，比較容易喚起某種記憶，所以有些人會用「換環境」的方法治療心病。例如由於環境或人的關係使得內心不快樂時，若暫時換個環境生活，例如離開達蘭沙拉，甚至離開印度，到一個陌生的地方生活，很快就會忘記不愉快的事。
同樣的道理，今世內外在的狀態與前世愈接近，愈容易想起前世；反之，如果環境與身體的情況變動太大，就很難想得起來。人們完全無法記得自己曾投生地獄，可能是因為人與地獄的情況差異太大，所以完全想不起來；另一種可能是，如果真的想起前世在地獄的經歷，可能會嚇到昏厥，無法繼續活下去，但由於有繼續活下去的業，所以無法想起地獄的經歷。
※ 摘要：
一、傷痕的印記
不知以下這件事是否重要。從這些前世記憶的紀錄，可以看到有人前世被刀刺死，這一世剛出生時，在身上相同的位置可以看到疤痕，或像疤痕的印記；有人前世因為頭跌破而死，這一世剛出生時，在頭部的同一位置也有疤痕。印度拉達克有一座寺院，應該是慮克札倉，在一次與伊斯蘭教徒的衝突中，糾察師在聲援抗議者時，被警察開槍打到頭而過世。這輩子的他清楚記得前世的事，而且在同一個部位也有傷痕。不過隨著年紀漸漸長大，疤痕愈來愈淡，最後就看不見了。這種例子不只一兩件。
為什麼會這樣呢？往下探討不一定能得到正確的答案，但有可能開啟另一條思路，帶我們看見其他的事情。
往來於前後世的是心識，而身體的外傷就算再嚴重，應該只能傷到粗分的身體，但為什麼傷痕會被帶到來世？之後我會提到，根據佛教經論，往來於前後世的不只心識，還有微細身，所以有些人會從微細身的角度解釋。然而微細身會被傷到而留下疤痕嗎？這是值得進一步思考的事情。
之前我的想法是，也許可以從業果的角度解釋。形成疤痕的因，除了能被我們看見的外緣，業也是形成疤痕的因。雖然換了下一生，但如果那個業還沒結束，就會在來生留下一些痕跡。不過由於沒有找到清楚的經典根據，所以我又繼續思考其他的可能性。
後來我想，也許還可以這樣解釋。前世無論是被刀刺或被槍打中，那個部位一定很痛，由於「這裡很痛、這裡有傷口」的強烈想法，使得來世身體的同一個部位也產生傷痕。這與靠著相信而產生的作意有點像，而這種力量是很大的。這是我想到的一種可能性，但我並不確定。
我聽說有女子很想懷孕生子，但她的身體並沒有懷孕的條件，由於「我已懷孕，有胎兒在我腹中」的作意，使得她的身體產生了與孕婦相同的變化。過了九個月，到了該生產的時候，當然不會有小孩生出來，肚子裡只有脂肪而已。聽說在印度的醫院裡，有專門在看這種症狀的專科。
二、心識對外境的影響力
以下內容雖然與前後世沒有直接的關係，但因為它們有點重要，所以還是講一下。佛教經典與其他宗教典籍，都有提到心識對外境的影響力，透過內心思考可以改變外在的事物，但不知科學會不會這樣說。想想看，如果心識可以影響外境，是透過什麼樣的關連性，使得這種影響發生呢？我認為它是值得思考的議題，透過它，也許可以得到一些意義重大的收穫。
根據我目前為止做的研究，雖然仍無法提出有力的證據，但似乎可以從五種角度觀察到一些蛛絲馬跡。第一，心識非常專注，三摩地的力量得以展現時，可以影響外境；第二，心識懷有強大的欲求時，可以影響外境；第三，由於業的力量，心識可以影響外境；第四，智慧有能力讓內心的認知與事實相符，在這種狀態下，心識可以透過智慧的力量影響外境；第五，心識可以透過勝解的力量影響外境。
從這五種角度觀察生活裡的某些情境，或許可以看到一些證明，例如那些修法有效的例子。修法時，若修法者有好好地為施主祈求，修法時非常專心，再加上有思惟無常、空性等，讓內心的認知與事實很接近。此外，施主或修法者愈相信修法的效力，修法的效果就會愈明顯；供養三寶、獻上朵瑪，圓滿地完成儀軌，這些都屬於透過業產生影響力。以上這些條件愈完整，修法的效果就會愈好；愈缺乏，修法的效果就會愈不明顯。例如修法者如果沒有修慈悲心，沒有好好地為施主祈求，只是有口無心地把儀軌唸完，恐怕很難有用。
內心對外境的影響，除了經論講過的例子，我提不出其他有力的理由。但是，只要心與對境的真相愈接近，心與對境的連動性就愈高，這是非常清楚的事實。
想想看，透過三摩地如何能影響外境？心識是無法碰觸的，那它是如何能影響外境？是心識跑到外境上嗎？即使是，心識無法碰觸，又要如何影響外境？這是我想要研究的問題，但也許我真的想太多了。
以前我因為這樣而被洛桑嘉措校長責備。我研究很多這一類的問題，在向校長請益時，他用責備的語氣跟我說：「這些問題與研究，太過頭了！」這番話是他發自內心的話。又有一次，辯經學院的嘉措老師也提出很多類似的問題，校長說：「你們這些人怎麼都一樣！」也許，有些疑惑真的是太鑽牛角尖了。
我第一次向洛桑校長提問就被責罵，雖然我並不覺得問題本身有錯，但校長的責備卻是非常重要的關鍵。校長要講的，就像之前講過的，如果沒有與自己的實修結合，而是像管閒事般的研究，這種作法是錯的。透過洛桑校長的責備，我更確定做佛法研究要與實修結合。至於我提出引發洛桑校長責備的問題，我至今仍不覺得那個提問有錯。不過校長的責備帶給我深刻的影響，洛桑校長本來就是很具格的上師，在被他責備後，我便依止他為上師，在他面前聽受了《菩提道次第攝頌》與《心類學》。
在上《心類學》時，札巴格列格西也在場，洛桑校長教我們兩位格西《心類學》。佛教經論很難只讀一次就懂，也許很聰明的人另當別論。每一次讀，都會有不同的認識。雖然《心類學》這個科目我讀過、辯論過，考試時還拿了第一名，但還是有可以再學、再讀的內容。
如果知道平凡人也能運用內心的能力改變外境，就能推測佛陀具備的能力有多麼不可思議。因為佛陀已完全淨除三摩地的相違品，三摩地的能力已經達到究竟，智慧也究竟，而他的欲求是希望幫助一切有情究竟離苦得樂。從業的角度來看，他盡全力累積福德資糧，也已經究竟圓滿了。愈明白心識的能力，就可以推論當心識的能力愈大，產生的效果就會愈明顯，由此可以增加我們對佛陀的信心。
三、投生時的性別會轉換嗎？
近來，由於研究前世記憶的人比較多，所以很容易取得例證。從這些例子可以發現，記得前世的人，前世幾乎都是因為意外突然死亡，很少見到因為生病而慢慢死亡的例子；再者，大部分都是由女性再投生為女性，或是由男性再投生為男性。由於大部分的例子幾乎都是同性投生，所以有些印度學者主張「女性死後將再投生為女性，男性死後將再投生為男性」，但佛法並不認同這種看法。那麼，幾乎所有記得前世的人，兩輩子的性別都相同，又要如何解釋呢？
我認為有可能是這樣，由男投生為男，或由女投生為女，比較容易記起前世；由男投生為女，或由女投生為男，比較不容易記得前世。以我們的經驗來看，處在相似的環境，比較容易喚起某種記憶，所以有些人會用「換環境」的方法治療心病。例如由於環境或人的關係使得內心不快樂時，若暫時換個環境生活，例如離開達蘭沙拉，甚至離開印度，到一個陌生的地方生活，很快就會忘記不愉快的事。
同樣的道理，今世內外在的狀態與前世愈接近，愈容易想起前世；反之，如果環境與身體的情況變動太大，就很難想得起來。人們完全無法記得自己曾投生地獄，可能是因為人與地獄的情況差異太大，所以完全想不起來；另一種可能是，如果真的想起前世在地獄的經歷，可能會嚇到昏厥，無法繼續活下去，但由於有繼續活下去的業，所以無法想起地獄的經歷。
※ 摘要：
- 如果心識可以影響外境，似乎可以從五種角度觀察到一些蛛絲馬跡。第一，三摩地的力量得以展現時；第二，心識懷有強大的欲求時；第三，由於業的力量；第四，智慧讓內心的認知與事實相符；第五，透過勝解的力量。
- 愈明白心識的能力，就可以推論當心識的能力愈大，產生的效果就會愈明顯，由此可以增加我們對佛陀的信心。
