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第15課-前後世存在【理由二】習性（三）
乙、駁他宗
「珍愛自己是一種生存本能，與串習無關。」
有人說：「我們會珍愛自己，並不是因為前世串習，而是天性。就像基於求生本能，所以樹根會朝向有水的地方生長一樣。」
的確有人可能會這樣想。但如果自愛執是心的本性，愛他執就不可能產生。若你在學大乘佛法時有這種質疑，又沒有能力消除，那是很危險的事！因為推論到後來，不但前後世不存在，菩提心也不可能產生。
我不同意珍愛自己是天性。第一個理由是，如果某種自然產生的心，不是來自串習，而是由於天性，這種天性應該要有一個符合事實的基礎。若是這樣，則我們自然會產生的心應該是愛他執，不是愛我執。若從天性這種角度來說，我認為互助互利才是萬物真正的天性。用更精確一點的文字來說，「自助」這種狀況無法存在，「互助」才是萬物之間真正的關係，就像水幫助木、土幫助水，又像手幫助腳、腳幫助手一樣。只要仔細觀察，就會知道「自己利益自己」是根本不可能的事。
第二個理由是，如果珍愛自己是心的天性，則捨棄自己、珍愛他人就不可能發生。但這樣的事確實存在，雖然不多，但經過串習的人就是做得到。為一切有情而捨棄自己的人可能非常罕見，但為了個別有情而犧牲自己的例子是看得到的。即使在近代的社會裡，依舊可以看到為了助人而損失金錢、名聲甚至生命的例子。如果珍愛自己是心的本性，這些事就不可能發生。
有人說：「這些人看似在犧牲自己，但他最終的目的仍是希望自己獲得好處。」雖然無法完全否認他說的話，但是真的沒有純粹只想幫助他人、完全不在意對自己有沒有好處的人嗎？也許這種人真的很少，但不是完全沒有。我聽說當年希特勒下令屠殺猶太人時，有些德國人偷偷收留了猶太人。他們是冒著很大的危險做這件事，而且不是只幫一兩天、一兩個月，是長達數年的時間，把猶太人收留在自己家裡，提供飲食與生活所需。
這些人都不是佛教徒，也沒有受過慈悲心的訓練，他們都只是很平凡的普通人，為什麼他們會這樣做呢？在一次佛法與科學會議中，有人提出這個問題。科學家對此沒有解釋，聖座說：「對佛教徒來說，這是他們前世帶來的習性。」有些人在這輩子很努力地修，也生不起這樣的慈愛心；有些人則是完全沒修，自然就能生起這樣的心。
「習性來自家族遺傳，與串習無關。」
有人說：「與生俱來的習性是父母遺傳，不是來自串習，所以無法以習性證明有前世。」例如父母的脾氣不好，這個習性傳到孩子身上，孩子也會脾氣不好。一般來說，這個論述的確有它的立足點。例如若父母長期不快樂，內心的狀態造成身體的質變，這個質變若傳到孩子身上，就會影響孩子的性格，讓他也變成不快樂的人。這倒是有一點可能的。但如果與生俱來的習性都是來自遺傳，就必須能一直往上追溯才行。
若習性來自父母，父母的習性來自祖父母，用相同的理由往上追溯，應該會追不到盡頭，但科學不同意這種說法，佛法也不同意。這個世界並不是從無始以來就存在著，它是在虛空中新成立的世間。既然是新成立的，就會有這個世界的第一對父母，這樣一來，就不能說全部都是由父母而來的，至少第一對父母就不是。那麼，第一對父母的習性又是從哪裡來？追到這裡，又回到問題的原點了。由此可見，「習性從父母來」這個答案乍看之下似乎合理，但只要再推究得更深，就會知道不對。
接著，再以世尊為例來解釋這個概念。學習大乘佛法的人，經常會聽到「捨棄自己」這句話。要完全捨棄自己、珍愛他人，雖然不容易，但不是完全不可能。若你有按照世尊教導的方法一步步練習，多少會有一點進展。投入的努力愈多，你會愈有自信，終有一日，你一定能為了珍愛他人而完全捨棄自己。
若你曾深入釋迦牟尼佛的教法，就會看見他仔細分析我們目前的煩惱，並且清楚說明應該如何對治；也跟我們講如何生起愛他勝己的心，生起之後要如何讓它繼續增長，在每個階段可能會遇到哪些違緣，此時又要如何一一對治，在每個過程又會各別產生哪些成果。能講到這麼清楚，又能一一驗證，表示這些內容都是他的經驗之談。既然如此，表示他已自然產生捨己愛他這種心。這種習性，若說不是來自串習，而是被別人灌輸的，那個人又是誰呢？從小開始，他的老師、父母、兄弟姊妹等，沒有人對他灌輸這種想法。若說這種心是來自他的祖父母，是隔代遺傳，則他祖父母的這種心又是從何而來？這個世界有所謂的最初，佛法同意這件事，科學應該也這樣說，所以必須要說這個世間有最初的有情。若說佛的愛他勝己之心來自遺傳，就必須要說這個世間有一個最初的愛他勝己之心。那它又是怎麼發生的？
若你主張習性不是來自串習，而是遺傳，就像從其他電腦輸入資料一樣，則你的主張，剛好可以成立有前世。因為既然一定要有輸入者，則最初的愛他勝己之心也必然有輸入者，這個輸入者就是前世。在這世間，「最初」這個時間點之前，這世間並未成立；那時在其他世間有這樣的心識，從那樣的心識輸入進來，如此就能成立前世存在。
有一些個人的經驗，似乎也能讓人聯想到「這沒有理由可以解釋，只能說是前世帶來的習性」。有一位台灣法師說，他的父母都不是佛教徒，但他一遇到佛法，馬上強烈地生起想要學法的心，而且從未動搖。他知道自己出家讓家人很難過，也覺得對不起父母，但他說自己很清楚，這就是該走的路。
這一類的事，即使無法提出確切的理由，只要把類似的經驗整合在一起，就會有「也許真的有前世喔」這種心情。雖然很難清楚地講給別人聽，但你在心裡一一回想這些事情，應該會生起「我應該有前世」的感受。你自己親身的經驗，應該有助於你相信有前世存在。
※ 摘要：
一、習性不是本能，是來自串習
「珍愛自己是一種生存本能，與串習無關。」
有人說：「我們會珍愛自己，並不是因為前世串習，而是天性。就像基於求生本能，所以樹根會朝向有水的地方生長一樣。」
的確有人可能會這樣想。但如果自愛執是心的本性，愛他執就不可能產生。若你在學大乘佛法時有這種質疑，又沒有能力消除，那是很危險的事！因為推論到後來，不但前後世不存在，菩提心也不可能產生。
我不同意珍愛自己是天性。第一個理由是，如果某種自然產生的心，不是來自串習，而是由於天性，這種天性應該要有一個符合事實的基礎。若是這樣，則我們自然會產生的心應該是愛他執，不是愛我執。若從天性這種角度來說，我認為互助互利才是萬物真正的天性。用更精確一點的文字來說，「自助」這種狀況無法存在，「互助」才是萬物之間真正的關係，就像水幫助木、土幫助水，又像手幫助腳、腳幫助手一樣。只要仔細觀察，就會知道「自己利益自己」是根本不可能的事。
第二個理由是，如果珍愛自己是心的天性，則捨棄自己、珍愛他人就不可能發生。但這樣的事確實存在，雖然不多，但經過串習的人就是做得到。為一切有情而捨棄自己的人可能非常罕見，但為了個別有情而犧牲自己的例子是看得到的。即使在近代的社會裡，依舊可以看到為了助人而損失金錢、名聲甚至生命的例子。如果珍愛自己是心的本性，這些事就不可能發生。
有人說：「這些人看似在犧牲自己，但他最終的目的仍是希望自己獲得好處。」雖然無法完全否認他說的話，但是真的沒有純粹只想幫助他人、完全不在意對自己有沒有好處的人嗎？也許這種人真的很少，但不是完全沒有。我聽說當年希特勒下令屠殺猶太人時，有些德國人偷偷收留了猶太人。他們是冒著很大的危險做這件事，而且不是只幫一兩天、一兩個月，是長達數年的時間，把猶太人收留在自己家裡，提供飲食與生活所需。
這些人都不是佛教徒，也沒有受過慈悲心的訓練，他們都只是很平凡的普通人，為什麼他們會這樣做呢？在一次佛法與科學會議中，有人提出這個問題。科學家對此沒有解釋，聖座說：「對佛教徒來說，這是他們前世帶來的習性。」有些人在這輩子很努力地修，也生不起這樣的慈愛心；有些人則是完全沒修，自然就能生起這樣的心。
二、習性來自遺傳，不是串習
「習性來自家族遺傳，與串習無關。」
有人說：「與生俱來的習性是父母遺傳，不是來自串習，所以無法以習性證明有前世。」例如父母的脾氣不好，這個習性傳到孩子身上，孩子也會脾氣不好。一般來說，這個論述的確有它的立足點。例如若父母長期不快樂，內心的狀態造成身體的質變，這個質變若傳到孩子身上，就會影響孩子的性格，讓他也變成不快樂的人。這倒是有一點可能的。但如果與生俱來的習性都是來自遺傳，就必須能一直往上追溯才行。
若習性來自父母，父母的習性來自祖父母，用相同的理由往上追溯，應該會追不到盡頭，但科學不同意這種說法，佛法也不同意。這個世界並不是從無始以來就存在著，它是在虛空中新成立的世間。既然是新成立的，就會有這個世界的第一對父母，這樣一來，就不能說全部都是由父母而來的，至少第一對父母就不是。那麼，第一對父母的習性又是從哪裡來？追到這裡，又回到問題的原點了。由此可見，「習性從父母來」這個答案乍看之下似乎合理，但只要再推究得更深，就會知道不對。
接著，再以世尊為例來解釋這個概念。學習大乘佛法的人，經常會聽到「捨棄自己」這句話。要完全捨棄自己、珍愛他人，雖然不容易，但不是完全不可能。若你有按照世尊教導的方法一步步練習，多少會有一點進展。投入的努力愈多，你會愈有自信，終有一日，你一定能為了珍愛他人而完全捨棄自己。
若你曾深入釋迦牟尼佛的教法，就會看見他仔細分析我們目前的煩惱，並且清楚說明應該如何對治；也跟我們講如何生起愛他勝己的心，生起之後要如何讓它繼續增長，在每個階段可能會遇到哪些違緣，此時又要如何一一對治，在每個過程又會各別產生哪些成果。能講到這麼清楚，又能一一驗證，表示這些內容都是他的經驗之談。既然如此，表示他已自然產生捨己愛他這種心。這種習性，若說不是來自串習，而是被別人灌輸的，那個人又是誰呢？從小開始，他的老師、父母、兄弟姊妹等，沒有人對他灌輸這種想法。若說這種心是來自他的祖父母，是隔代遺傳，則他祖父母的這種心又是從何而來？這個世界有所謂的最初，佛法同意這件事，科學應該也這樣說，所以必須要說這個世間有最初的有情。若說佛的愛他勝己之心來自遺傳，就必須要說這個世間有一個最初的愛他勝己之心。那它又是怎麼發生的？
若你主張習性不是來自串習，而是遺傳，就像從其他電腦輸入資料一樣，則你的主張，剛好可以成立有前世。因為既然一定要有輸入者，則最初的愛他勝己之心也必然有輸入者，這個輸入者就是前世。在這世間，「最初」這個時間點之前，這世間並未成立；那時在其他世間有這樣的心識，從那樣的心識輸入進來，如此就能成立前世存在。
有一些個人的經驗，似乎也能讓人聯想到「這沒有理由可以解釋，只能說是前世帶來的習性」。有一位台灣法師說，他的父母都不是佛教徒，但他一遇到佛法，馬上強烈地生起想要學法的心，而且從未動搖。他知道自己出家讓家人很難過，也覺得對不起父母，但他說自己很清楚，這就是該走的路。
這一類的事，即使無法提出確切的理由，只要把類似的經驗整合在一起，就會有「也許真的有前世喔」這種心情。雖然很難清楚地講給別人聽，但你在心裡一一回想這些事情，應該會生起「我應該有前世」的感受。你自己親身的經驗，應該有助於你相信有前世存在。
※ 摘要：
- 反駁「自愛執是天性」的理路：①如果某種自然產生的心，不是來自串習，而是由於天性，這種天性應該要有一個符合事實的基礎。②如果珍愛自己是心的天性，則捨棄自己、珍愛他人就不可能發生。
- 反駁「習性來自遺傳」的理路：若習性來自父母，父母的習性來自祖父母，用相同的理由往上追溯，應該會追不到盡頭。但科學不同意這種說法，佛法也不同意。
