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第17課-前後世存在【理由三】近取因（一）
這輩子最初的心識從哪裡來？《釋量論》的作者法稱論師認為，從這個提問切入，可以成立有前世。簡單來說，這個理路是：心識的近取因只能是心識，這輩子最初的心識，它的近取因只能是前世的心，所以前世存在；今世的心也會成為來世心的近取因，所以會有來世。
這個理由看起來很簡單，但若要把它說清楚， 要做的研究相當多。以下我試著用比較簡潔的方式，做一個概略的說明。
甲、基本認識
一、什麼是近取因
佛法認為，一切有為法都是由眾多因緣聚合產生。要成為某種結果的因，基本上有兩種方式，一種是以近取因的方式，另一種是以俱生緣的方式。以苗芽為例，它是從種子轉變而成的，所以種子是苗芽的近取因；而之所以會有這種轉變，要靠溫度、水、土壤等其他條件幫忙，這些擔任輔助角色的助緣，是苗芽得以產生的俱生緣。同樣地，要產生貪、瞋等心識，也需要種子與助緣。產生心識的因中，使心識的體性持續下去、類似於種子的因是近取因，影響心識變化的其他因則是俱生緣。
近取因與俱生緣對果的影響方式不同，所以必須分開討論，不能混為一談。目前的科學研究可以識別心識的俱生緣，例如當腦產生變化時，科學家可以解釋這個變化對粗分心識造成的影響；至於心識的近取因是什麼，據我所知，目前科學應該還沒有具體的結論。
剛出生的小孩，他的心識最初是如何產生的？它的近取因是什麼？佛教認為唯一的答案是前世的心。若不承許有前後世，恐怕就必須說心識的近取因是一種物質，但這種答案並不合理。種類相近才能成為近取因，身體不是心識的近取因，因為身體與心識的運作方式完全不同；再者，近取因如果沒有發生改變，它就無法轉變為果，就像陶土如果沒有發生改變，就不能被製成陶瓶，也就不會成為陶瓶的近取因。同樣地，在身體沒有改變的情況下，心識卻可以有很多變化，所以身體不是心識的近取因，心識的近取因只能是心識。
以上是「近取因」這個理由的基本架構。
※ 摘要：
這個理由看起來很簡單，但若要把它說清楚， 要做的研究相當多。以下我試著用比較簡潔的方式，做一個概略的說明。
甲、基本認識
一、什麼是近取因
佛法認為，一切有為法都是由眾多因緣聚合產生。要成為某種結果的因，基本上有兩種方式，一種是以近取因的方式，另一種是以俱生緣的方式。以苗芽為例，它是從種子轉變而成的，所以種子是苗芽的近取因；而之所以會有這種轉變，要靠溫度、水、土壤等其他條件幫忙，這些擔任輔助角色的助緣，是苗芽得以產生的俱生緣。同樣地，要產生貪、瞋等心識，也需要種子與助緣。產生心識的因中，使心識的體性持續下去、類似於種子的因是近取因，影響心識變化的其他因則是俱生緣。
近取因與俱生緣對果的影響方式不同，所以必須分開討論，不能混為一談。目前的科學研究可以識別心識的俱生緣，例如當腦產生變化時，科學家可以解釋這個變化對粗分心識造成的影響；至於心識的近取因是什麼，據我所知，目前科學應該還沒有具體的結論。
剛出生的小孩，他的心識最初是如何產生的？它的近取因是什麼？佛教認為唯一的答案是前世的心。若不承許有前後世，恐怕就必須說心識的近取因是一種物質，但這種答案並不合理。種類相近才能成為近取因，身體不是心識的近取因，因為身體與心識的運作方式完全不同；再者，近取因如果沒有發生改變，它就無法轉變為果，就像陶土如果沒有發生改變，就不能被製成陶瓶，也就不會成為陶瓶的近取因。同樣地，在身體沒有改變的情況下，心識卻可以有很多變化，所以身體不是心識的近取因，心識的近取因只能是心識。
以上是「近取因」這個理由的基本架構。
※ 摘要：
- 心識的近取因只能是心識，這輩子最初的心識，它的近取因只能是前世的心，所以前世存在；今世的心也會成為來世心的近取因，所以會有來世。
- 一切有為法都是由眾多因緣聚合產生。要成為某種結果的因，基本上有兩種方式，一種是以近取因的方式，另一種是以俱生緣的方式。
- 近取因與俱生緣對果的影響方式不同，所以必須分開討論，不能混為一談。
