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第19課-前後世存在【理由三】近取因（三）
（二）身體與心識不一樣
佛教認為這輩子心識的種子，只能是來自前世的心識，不可能從今世的身體產生，因為色法無法轉變成心識，心識也無法轉變成色法。然而，要真正被這個理路說服，必須先明白心識與色法完全不一樣。
剛才說過，心識分為根識與意識。眼睛看、耳朵聽、身體接觸等這些屬於根識；思考、生貪、生瞋、運用智慧、回想過去、計劃未來等，這些則屬於意識。雖然心識有兩種，但一般凡夫的意識都跟在根識後面，根識看到什麼、聽到什麼、體驗什麼，意識就跟著轉，它似乎很難光靠自己發揮作用。由於在一般人的經驗裡，幾乎所有的心識都與腦有很強的連結性，所以很難清楚區分心識與大腦的不同。
但不是所有人都如此，我認識一些修行人，他們的經驗就與一般人不同。我雖然不太實修，但偶爾在無計可施時，按照經典去思惟，那時我的心似乎也有一點改變。例如本來很生某人的氣，為了減低對他的瞋心，按照經典教的方法，練習增強與瞋心相反的慈悲心。幾天之後，再想起某人，就會發現自己對他的看法改變了，對他的瞋心也能成功降低。就像這樣，心識似乎是個自成一格、機能豐富的辦公室，某些心識的力量可以被提高，某些心識的力道也可以被減弱。例如若過度思惟自己的缺點，心會變得怯懦。過度怯懦是缺點，所以此時要多想想自己的優點與能力，把心調整得高昂些；但如果調過頭而生起慢心，此時可以再透過思惟，把心調整得低沈一些。
佛教經典裡有很多心識的論述，包括：好的心識有哪些、壞的心識有哪些、哪些心識對我們有益、哪些心識對我們有害，也說到這些心識彼此之間的關係，包括對立的關係、相輔相成的關係等。明白這些道理後，若發現壞心的力道增強，就要設法降低它；發現某些該有的心識力量太低，就要設法提高它。這個調整過程，會形成你專屬的經驗，一旦有過這樣的經驗，就會知道心識很多時候可以獨立運作，不必依靠身體。就算你講不清楚它到底是怎麼回事，也會知道心識另存於身體之外，心識與身體不一樣。
有人認為心識與電腦很像，例如把已輸入電腦的資料調出來看，就跟心識在回憶一樣；問Siri語音助理軟體：「八減二等於多少？」它回答：「六。」就跟心識在思考一樣。電腦是物質，心識與電腦很像，那麼心識是否就只是身體物質的產物？心識與純由物質產生的電腦又有什麼不同？
多年前我曾有個想法，這些年我雖然沒看到它的過失，但也沒能再進一步深入。我認為，思考未來是心識特有的能力，機器應該做不到。以電腦來說，它現在能發揮作用，是透過現在的物質力量完成的；過去的物質雖然剎那逝滅，但因為續流並未中斷，透過它而產生的能力依舊可以延續，所以凡是有關過去與現在的工作，電腦都可以做；但要思考未來，由於未來還沒產生，它尚未形成物質，電腦無法藉由物質而產生作用，所以這件事情只能靠心識處理，無法靠機器完成。我覺得，從「能思考未來」這個角度切入，很能展現出心識的特質。有人說：「電腦可以思考未來，例如根據目前的市場狀況，預測未來的價格。」但這其實只是電腦在做運算，不是在思考未來。
再者，電腦沒有自我驅動的能力，它無法透過自我驅動而去區分對境、經驗苦樂。以我現在的狀況來說，我的心識要運作，完全不需依靠任何人幫我開機，就可以自行運作；但是電腦要工作，一定要依靠另一個心識才行，不可能自我驅動。雖然可以預設時間，但這必須有人先做設定，要透過人的心識先安排計劃，然後它照著做。就算電腦後來可以發展出極大的能力，看似有自己的智慧，但如果最初沒有由人的心識提供的指令，它無法讓自己主動去做這件事。
有人說：「現在科技發展日新月異，也許有一天機器人可以變成真人，就像有些電影情節一樣，機器人與人類結婚、組織家庭等。」這的確有可能，但這與我現在說的重點不是同一件事，請不要弄混。如果這樣的事情真的發生，造成這種結果的關鍵依舊不是色法。一旦這個機器變成了心識可以安住的所依，由於到處都有中陰身，只要有任何一個中陰心識進入，這個機器就不再只是機器，而是真正的有情。由於他是真正的有情，他有心識，所以他能自我驅動，有苦樂等感受，就跟你我一樣。所以就算機器人可以變成真人，心識與電腦依舊不一樣，這是不同的兩件事。
有人認為心識只是大腦產生的作用，一旦死亡，大腦停止作用，心識也會隨著消失。這種主張的根據是，由科學研究可知，心識會隨著腦部的變化而改變。例如有人因為頭部受創而失去記憶，有人喝酒之後變得勇敢等，可見心識完全受制於腦，是腦的產物。
但以上論證並不合理，因為也有很多實驗證明，腦部會隨著心識的變化而改變。例如生氣會使免疫系統的能力減弱，慈心會使免疫系統的能力增強，觀修會增加腦部某種物質，因而變得容易關注他人的苦樂。
其實，以上兩方的實驗，都只能說明心識與大腦有關，但不能證明心識只是大腦的產物，所以也就沒有理由說，一旦死亡，心識就會消失。然而，如果身體與心識是分開的，而且心識與身體又這麼不同，根本無法碰觸，為何身體與心識能互相影響呢？
雖然目前為止，科學對這件事情還無法完全解釋清楚，但借用密續典籍提到的「風」，我覺得它有機會可以被解釋清楚。密續的典籍裡說，心識與風的體性相同，這個風是很微細的色法，它與心識無法分開，會與心識一起往來於前後世。當心識變動，與心識同體性的微細風也會變動，而微細風又與身體的風有關連，身體的風就會因此產生變動。身體的風一旦變動，身體也會因此而變動。所以雖然身體與心識的運作方式不同，但它們之間仍能互相影響。
有人認為心識只是大腦產生的作用，一旦呼吸停止或腦死，心識也會隨之消失。然而，有許多修行人在呼吸停止、醫生宣告死亡後，微細心識仍停留在身體中，這些例證非常多，也有科學家做過觀察，證明確有其事。
身與心各有不同的特質與來源，心的續流來自前世，身的物質來自父母。這一生，身與心最初產生連結就稱為「投生」；這個連結關係是暫時的，當連結中斷時就是死亡。那麼，身與心之間又是如何連結的呢？身體的物質有地水火風四大種，同樣地，在意識上也有微細的四大種。這一生，在心識進入父精母血時，身與心按照風、火、水、地的順序形成連結，身的風大種與心的風大種連結，然後依序是火大種、水大種、地大種連結；死亡時，身與心的連結就會中斷，其分離的順序是後結合的先分離，至於速度的快慢則因人而異。
當身心的連結關係要中止時，首先分解的是身體的地大種。由於它無法再成為心識的所依，身體的地大種與心識的地大種的連結中斷，此時這個人的身體會變得沒有光彩，眼睛無法再看到東西；接著退場的是水大種，由於它作為心識所依的能力衰退，身心水大種的連結斷開， 此時這個人的眼淚、口水開始乾涸，在此同時，他的聽力開始消失，他會感覺周圍的聲音漸漸變遠，慢慢變成什麼都聽不到；接著退場的是火大種，由於它作為心識所依的能力衰退，身心火大種的連結斷開，身體的溫度就會從頭頂或腳底慢慢變冷，最後從心間這個位置散去。在此同時，鼻根與舌根開始衰退，這個人的舌頭開始縮短、發青。
最後分解的是風大種，由於它作為心識所依的能力衰退，身心風大種的連結斷開，到這個時候，這個人的呼吸中止、心臟停止跳動，腦部的運作也停止。此時從外表上看，我們會說這個人死了；但從佛教的觀點來看，這個人不但還沒死，而且他的意識還會再經歷三到四個粗細不同的階段，直到心識處在最微細的狀態。那時心識即將離開身體，但又尚未離開，身心的連結看似中斷，因為身體不會再做任何心識要它做的動作，但那時心識對身體的影響力依舊存在，所以雖然已經沒有呼吸，但身體仍有一點溫度，也不會發出臭味。有些修行人會利用此時作實修，他們可以在這樣的狀態裡停留非常多天，這樣的例子很常見。
心識的粗細程度與它對外境的清晰度有關。隨著死亡的過程，心識變到最微細時，它處在非常向內收攝的狀態中，對外境的顯現會非常不清晰。此時，它與剛才提到的往來於前後世的風，或說微細色法，兩者的體性成為相同。訓練有素的修行人，此時會運用這樣的意識作觀修，此即所謂的「住於誓心」。不少有修行的人在呼吸中止後，依舊住於誓心很多天，有的維持十五天、二十天，甚至二十八天等等。雖然從現代科學的角度來說，他們已經死了；但從佛法的觀點來說，這些人還沒死。一般人在死後不久就會發出臭味，但這些住於誓心的人，即使天氣很熱、沒開冷氣，他們的身體也不會發臭。科學家發現，處在這種狀態中的人，在心間的位置還有一點溫度，直到心識完全離開、他們真正死亡時，有些變化才開始發生。例如本來坐得很正，直到那個時候頭才垂下去，並且開始發臭。
總之，雖然身體與心識的關係密切，但心識不是身體的產物，它另存於身體之外。當這輩子結束，雖然身體腐壞，但心識並不會隨著消失。
※ 摘要：
佛教認為這輩子心識的種子，只能是來自前世的心識，不可能從今世的身體產生，因為色法無法轉變成心識，心識也無法轉變成色法。然而，要真正被這個理路說服，必須先明白心識與色法完全不一樣。
1. 用自身經驗證明
剛才說過，心識分為根識與意識。眼睛看、耳朵聽、身體接觸等這些屬於根識；思考、生貪、生瞋、運用智慧、回想過去、計劃未來等，這些則屬於意識。雖然心識有兩種，但一般凡夫的意識都跟在根識後面，根識看到什麼、聽到什麼、體驗什麼，意識就跟著轉，它似乎很難光靠自己發揮作用。由於在一般人的經驗裡，幾乎所有的心識都與腦有很強的連結性，所以很難清楚區分心識與大腦的不同。
但不是所有人都如此，我認識一些修行人，他們的經驗就與一般人不同。我雖然不太實修，但偶爾在無計可施時，按照經典去思惟，那時我的心似乎也有一點改變。例如本來很生某人的氣，為了減低對他的瞋心，按照經典教的方法，練習增強與瞋心相反的慈悲心。幾天之後，再想起某人，就會發現自己對他的看法改變了，對他的瞋心也能成功降低。就像這樣，心識似乎是個自成一格、機能豐富的辦公室，某些心識的力量可以被提高，某些心識的力道也可以被減弱。例如若過度思惟自己的缺點，心會變得怯懦。過度怯懦是缺點，所以此時要多想想自己的優點與能力，把心調整得高昂些；但如果調過頭而生起慢心，此時可以再透過思惟，把心調整得低沈一些。
佛教經典裡有很多心識的論述，包括：好的心識有哪些、壞的心識有哪些、哪些心識對我們有益、哪些心識對我們有害，也說到這些心識彼此之間的關係，包括對立的關係、相輔相成的關係等。明白這些道理後，若發現壞心的力道增強，就要設法降低它；發現某些該有的心識力量太低，就要設法提高它。這個調整過程，會形成你專屬的經驗，一旦有過這樣的經驗，就會知道心識很多時候可以獨立運作，不必依靠身體。就算你講不清楚它到底是怎麼回事，也會知道心識另存於身體之外，心識與身體不一樣。
2. 心識與電腦
有人認為心識與電腦很像，例如把已輸入電腦的資料調出來看，就跟心識在回憶一樣；問Siri語音助理軟體：「八減二等於多少？」它回答：「六。」就跟心識在思考一樣。電腦是物質，心識與電腦很像，那麼心識是否就只是身體物質的產物？心識與純由物質產生的電腦又有什麼不同？
多年前我曾有個想法，這些年我雖然沒看到它的過失，但也沒能再進一步深入。我認為，思考未來是心識特有的能力，機器應該做不到。以電腦來說，它現在能發揮作用，是透過現在的物質力量完成的；過去的物質雖然剎那逝滅，但因為續流並未中斷，透過它而產生的能力依舊可以延續，所以凡是有關過去與現在的工作，電腦都可以做；但要思考未來，由於未來還沒產生，它尚未形成物質，電腦無法藉由物質而產生作用，所以這件事情只能靠心識處理，無法靠機器完成。我覺得，從「能思考未來」這個角度切入，很能展現出心識的特質。有人說：「電腦可以思考未來，例如根據目前的市場狀況，預測未來的價格。」但這其實只是電腦在做運算，不是在思考未來。
再者，電腦沒有自我驅動的能力，它無法透過自我驅動而去區分對境、經驗苦樂。以我現在的狀況來說，我的心識要運作，完全不需依靠任何人幫我開機，就可以自行運作；但是電腦要工作，一定要依靠另一個心識才行，不可能自我驅動。雖然可以預設時間，但這必須有人先做設定，要透過人的心識先安排計劃，然後它照著做。就算電腦後來可以發展出極大的能力，看似有自己的智慧，但如果最初沒有由人的心識提供的指令，它無法讓自己主動去做這件事。
有人說：「現在科技發展日新月異，也許有一天機器人可以變成真人，就像有些電影情節一樣，機器人與人類結婚、組織家庭等。」這的確有可能，但這與我現在說的重點不是同一件事，請不要弄混。如果這樣的事情真的發生，造成這種結果的關鍵依舊不是色法。一旦這個機器變成了心識可以安住的所依，由於到處都有中陰身，只要有任何一個中陰心識進入，這個機器就不再只是機器，而是真正的有情。由於他是真正的有情，他有心識，所以他能自我驅動，有苦樂等感受，就跟你我一樣。所以就算機器人可以變成真人，心識與電腦依舊不一樣，這是不同的兩件事。
3. 心識與大腦
有人認為心識只是大腦產生的作用，一旦死亡，大腦停止作用，心識也會隨著消失。這種主張的根據是，由科學研究可知，心識會隨著腦部的變化而改變。例如有人因為頭部受創而失去記憶，有人喝酒之後變得勇敢等，可見心識完全受制於腦，是腦的產物。
但以上論證並不合理，因為也有很多實驗證明，腦部會隨著心識的變化而改變。例如生氣會使免疫系統的能力減弱，慈心會使免疫系統的能力增強，觀修會增加腦部某種物質，因而變得容易關注他人的苦樂。
其實，以上兩方的實驗，都只能說明心識與大腦有關，但不能證明心識只是大腦的產物，所以也就沒有理由說，一旦死亡，心識就會消失。然而，如果身體與心識是分開的，而且心識與身體又這麼不同，根本無法碰觸，為何身體與心識能互相影響呢？
雖然目前為止，科學對這件事情還無法完全解釋清楚，但借用密續典籍提到的「風」，我覺得它有機會可以被解釋清楚。密續的典籍裡說，心識與風的體性相同，這個風是很微細的色法，它與心識無法分開，會與心識一起往來於前後世。當心識變動，與心識同體性的微細風也會變動，而微細風又與身體的風有關連，身體的風就會因此產生變動。身體的風一旦變動，身體也會因此而變動。所以雖然身體與心識的運作方式不同，但它們之間仍能互相影響。
4. 臨終的微細心識
有人認為心識只是大腦產生的作用，一旦呼吸停止或腦死，心識也會隨之消失。然而，有許多修行人在呼吸停止、醫生宣告死亡後，微細心識仍停留在身體中，這些例證非常多，也有科學家做過觀察，證明確有其事。
身與心各有不同的特質與來源，心的續流來自前世，身的物質來自父母。這一生，身與心最初產生連結就稱為「投生」；這個連結關係是暫時的，當連結中斷時就是死亡。那麼，身與心之間又是如何連結的呢？身體的物質有地水火風四大種，同樣地，在意識上也有微細的四大種。這一生，在心識進入父精母血時，身與心按照風、火、水、地的順序形成連結，身的風大種與心的風大種連結，然後依序是火大種、水大種、地大種連結；死亡時，身與心的連結就會中斷，其分離的順序是後結合的先分離，至於速度的快慢則因人而異。
當身心的連結關係要中止時，首先分解的是身體的地大種。由於它無法再成為心識的所依，身體的地大種與心識的地大種的連結中斷，此時這個人的身體會變得沒有光彩，眼睛無法再看到東西；接著退場的是水大種，由於它作為心識所依的能力衰退，身心水大種的連結斷開， 此時這個人的眼淚、口水開始乾涸，在此同時，他的聽力開始消失，他會感覺周圍的聲音漸漸變遠，慢慢變成什麼都聽不到；接著退場的是火大種，由於它作為心識所依的能力衰退，身心火大種的連結斷開，身體的溫度就會從頭頂或腳底慢慢變冷，最後從心間這個位置散去。在此同時，鼻根與舌根開始衰退，這個人的舌頭開始縮短、發青。
最後分解的是風大種，由於它作為心識所依的能力衰退，身心風大種的連結斷開，到這個時候，這個人的呼吸中止、心臟停止跳動，腦部的運作也停止。此時從外表上看，我們會說這個人死了；但從佛教的觀點來看，這個人不但還沒死，而且他的意識還會再經歷三到四個粗細不同的階段，直到心識處在最微細的狀態。那時心識即將離開身體，但又尚未離開，身心的連結看似中斷，因為身體不會再做任何心識要它做的動作，但那時心識對身體的影響力依舊存在，所以雖然已經沒有呼吸，但身體仍有一點溫度，也不會發出臭味。有些修行人會利用此時作實修，他們可以在這樣的狀態裡停留非常多天，這樣的例子很常見。
心識的粗細程度與它對外境的清晰度有關。隨著死亡的過程，心識變到最微細時，它處在非常向內收攝的狀態中，對外境的顯現會非常不清晰。此時，它與剛才提到的往來於前後世的風，或說微細色法，兩者的體性成為相同。訓練有素的修行人，此時會運用這樣的意識作觀修，此即所謂的「住於誓心」。不少有修行的人在呼吸中止後，依舊住於誓心很多天，有的維持十五天、二十天，甚至二十八天等等。雖然從現代科學的角度來說，他們已經死了；但從佛法的觀點來說，這些人還沒死。一般人在死後不久就會發出臭味，但這些住於誓心的人，即使天氣很熱、沒開冷氣，他們的身體也不會發臭。科學家發現，處在這種狀態中的人，在心間的位置還有一點溫度，直到心識完全離開、他們真正死亡時，有些變化才開始發生。例如本來坐得很正，直到那個時候頭才垂下去，並且開始發臭。
總之，雖然身體與心識的關係密切，但心識不是身體的產物，它另存於身體之外。當這輩子結束，雖然身體腐壞，但心識並不會隨著消失。
※ 摘要：
- 這輩子心識的種子，只能是來自前世的心識，不可能從今世的身體產生，因為色法無法轉變成心識，心識也無法轉變成色法。
- 有實修經驗的人，就會知道心識很多時候可以獨立運作，不必依靠身體。就算講不清楚它到底是怎麼回事，也會知道心識另存於身體之外，心識與身體不一樣。
- 從「能思考未來」這個角度切入，很能展現出心識的特質。再者，電腦沒有自我驅動的能力，它無法透過自我驅動而去區分對境、經驗苦樂。
- 目前種種科學實驗，只能證明心識與大腦有關，但不能證明心識只是大腦的產物。
