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第22課-前後世存在【理由四】微細身（一）
這個理路的重點是：心識與身體是分開的，所以離開身體，心識依舊存在。心識的所依是風，這種風不是粗分的風，而是微細的風；它是很微細的色法，以下稱它為「微細身」。若能證明這種微細身真的存在，雖然死亡後粗分身體腐壞，屍體就算被燒成灰，微細身以及與它同在的心識也不會因此消失。由於心識在死後繼續存在，就能成立有後世；分析它的近取因，就能成立有前世。
這個理路，可以用一種很容易的方式解釋，就是「附身」。若能證明附身的例子是真的，就可以說明腦不是心識的來源，它只是心識的所依。由此可知，腦既 可以是當事人心識的所依，也可以是其他有情心識的所依。 再者，若能透過附身的例子證明微細身存在，即使不談心識，只講微細身，由於微細的身不會因為粗分身體毀壞而消失，而且我們都有 這樣的微細身。由此可知，死亡不是結束，還會有來生。
我想知道前後世是否存在，我也認為若能證明微細身存在，可以大大幫助我更確立有前後世，不過在眾所周知的經論中，並沒有明確提出這種看法。以下，我把自己在產生這種想法後做的一些觀察與研究，提出來供各位參考，如果有錯，都是我的錯，不是佛教經論的錯。
甲、基本認識
由於我會舉一些與微細身有關的實例，為了讓大家了解背後的理論基礎，所以先概略做一些說明。
（一）經典中提過的微細色法
佛教經論對心識的說明非常精彩豐富，但是對於色法的著墨則似乎不多。目前為止，似乎沒有看到既廣為人知，又特別針對色法的體性、作用、產生方式等做深入說明的經論。不過，由於佛教經論非常浩瀚，可能只是我個人見聞寡少而已。以下引用我在佛教典籍裡看到的零星描述，作為佐證微細色法存在的根據。
《佛說胞胎經》透過描述風大種的變化，解釋胎兒每週在母體的變化。值得注意的是，經文有提到「四大及諸根」，其中的根，並不是以科學儀器能識別的眼、耳等器官，而是往來於前後世的微細色法。眼、耳等器官只是「根的所依處」，是目前科學家可以用儀器辨識出來的器官，但它們是外色，並不是佛法說的根。佛法說的根，具有以下幾個特質：它是色法，它處於根的所依處，它的相續來自前世，在根上有根識。提出這段經文根據，主要是為了說明經典裡有提到「來自前世的微細色法」。
再者，主張究竟一乘的大乘宗義認為，獲得阿羅漢果位後，蘊體的相續不會中斷，會獲得「意生身」，這是一種自性為意的身。此外，佛的身也是色法，但不是由微塵所成，而是與佛智體性相同的色法。以上，是大乘經典特別提過的微細色法。
最後，透過修三摩地也可以成辦一些微細色法。在三摩地很穩固的狀況下，觀想在虛空中有一座木橋，一旦觀修成功，他不但會看到這座橋，而且他也可以走在上面。對他來說，他是走在一條他看得見的橋上，這很正常；但對別人來說，由於看不到這條橋，只看到有人走在半空中，就會大呼驚訝。總之，獲得很穩定的三摩地時，可以透過修三摩地成辦色法，這也是經典裡講過的一種微細色法。以上是我曾在經典裡看過與微細色法相關的論述。
（二）微細身與微細心
以下的內容可能會有點艱澀，但我盡量用簡潔的方式表達看看。
之前說過，心識與風的體性相同，這種風是很微細的色法，沒有辦法直接用眼睛看到，即使透過儀器也看不到，它與心識無法分開，會與心識一起往來於前後世。它在最微細的狀態時，與心識的體性相同；當它稍微粗分一些，例如作夢時的心與風，應該仍是相同的體性；但最粗分的風與心的體性相異，續流也不同。
雖然微細身與微細心的體性相同，但微細身不是心識。心識是從「了別對境」的角度安立的，所以我們會說心識是唯明唯知；但如果要去指出它，由於細微心識與微細風的指陳處相同，所以說它們體性相同。
我曾在洛桑校長的文集裡看到一段話：「要真正理解什麼是心識，必須先理解應成派的主張。」這段話的大意是，要從「互相觀待」的角度去認識心識，才會得到最正確的理解。有境與境是互相觀待而產生的，觀待境，才能成立有境；觀待有境，才能成立境。真正理解「不是從自己這方面成立」這個概念，才能真正理解「觀待『唯明唯知』而安立為心識」。以上內容，應該是洛桑校長在掌握應成派的見地後，對心識的不共理解。
如果要更深入認識微細身與微細心，密咒乘中的無上瑜伽裡有較詳細的資料，其中又以「密集」講得最廣泛，此處就不再多說。
密咒乘典籍有提到「遷識入屍」這樣的事。「遷識」的意思是，在未死之前，因為知道自己死期將至，透過修行，把自己的心識從本來的身體遷移出來。有這種能力的修行者很多，現代也有，例子多到不勝枚舉，但能接著做到「入屍」的人則非常罕見。把自己的心識遷出後，再進入另一個基本功能沒有損壞，只是由於突發意外而死去的年輕屍體裡。修行者的心識進入這個屍體後，這個屍體就會恢復如常，像正常人一樣活動。這些內容在密續典籍裡有提到，也可以在歷史記載中看到真正的實例。
最初把這個口訣傳到西藏的人，應該是至尊馬爾巴上師。馬爾巴上師在印度學習這個口訣，透過實修產生證量後，就把這個口訣帶回西藏。馬爾巴上師的傳記裡提到，為了讓人們相信有這種修持，有一次，在大眾聚集的場合裡，馬爾巴上師走到一頭剛死的羊旁邊，坐下來觀修，不久後，大家看到死羊站了起來、馬爾巴上師的身體倒了下去，一動也不動。幾分鐘後，這隻羊又突然倒了下去，馬爾巴尊者則站起來離開現場。透過密續修行，在微細心與風具備一定的能力後，就可以做到這件事。
我們或多或少都聽過與鬼神有關的話題。所謂神鬼附身，講的是某些神或鬼進到人的身體。若某人的身體，真的可以被另一位補特伽羅進入並且使用，則「心識由腦而產生」的這種說法就可以被推翻。我還在寺院讀書時就想過，若真有鬼神附身這種事，或許有助於成立微細身與前後世存在。
我曾跟一位法友講這個想法，他聽了之後說：「竟然要靠鬼神之說成立前後世存在，我看你是無計可施了！」我那時沒再跟他說什麼。我想，他的意思可能是，若要靠鬼神之說才能讓年輕人相信有前後世，這種方法應該沒有用。因為時下的年輕人，別說不相信前後世，他們根本不相信有鬼神存在。
無論那位法友的想法是什麼，對我都沒有影響。因為探索這個議題，我不是為了與年輕人爭論，而是為了讓自己更相信有前後世。只要能達到目的，對我而言就是有用的方法。有一次，聖座嘉瓦仁波切在說法時順帶提到，研究鬼神附身應該有助於成立前後世存在。聖座說：「當然，從某方面來說，這種方法的確可以說是沒辦法的辦法；但從另一方面來說，就如西藏諺語說：『若有益於傷，狗油亦可用。』雖然狗身上的油脂很髒，但如果自己受了傷，而狗油有助於傷口痊癒，就算是狗油也要塗。」
聽到聖座這樣講的當下，我有點想跑去跟那位法友說：「雖是沒辦法的辦法，但『若有益於傷，狗油亦可用』喔！」
※ 摘要：
這個理路，可以用一種很容易的方式解釋，就是「附身」。若能證明附身的例子是真的，就可以說明腦不是心識的來源，它只是心識的所依。由此可知，腦既 可以是當事人心識的所依，也可以是其他有情心識的所依。 再者，若能透過附身的例子證明微細身存在，即使不談心識，只講微細身，由於微細的身不會因為粗分身體毀壞而消失，而且我們都有 這樣的微細身。由此可知，死亡不是結束，還會有來生。
我想知道前後世是否存在，我也認為若能證明微細身存在，可以大大幫助我更確立有前後世，不過在眾所周知的經論中，並沒有明確提出這種看法。以下，我把自己在產生這種想法後做的一些觀察與研究，提出來供各位參考，如果有錯，都是我的錯，不是佛教經論的錯。
甲、基本認識
由於我會舉一些與微細身有關的實例，為了讓大家了解背後的理論基礎，所以先概略做一些說明。
一、什麼是微細身
（一）經典中提過的微細色法
佛教經論對心識的說明非常精彩豐富，但是對於色法的著墨則似乎不多。目前為止，似乎沒有看到既廣為人知，又特別針對色法的體性、作用、產生方式等做深入說明的經論。不過，由於佛教經論非常浩瀚，可能只是我個人見聞寡少而已。以下引用我在佛教典籍裡看到的零星描述，作為佐證微細色法存在的根據。
《佛說胞胎經》透過描述風大種的變化，解釋胎兒每週在母體的變化。值得注意的是，經文有提到「四大及諸根」，其中的根，並不是以科學儀器能識別的眼、耳等器官，而是往來於前後世的微細色法。眼、耳等器官只是「根的所依處」，是目前科學家可以用儀器辨識出來的器官，但它們是外色，並不是佛法說的根。佛法說的根，具有以下幾個特質：它是色法，它處於根的所依處，它的相續來自前世，在根上有根識。提出這段經文根據，主要是為了說明經典裡有提到「來自前世的微細色法」。
再者，主張究竟一乘的大乘宗義認為，獲得阿羅漢果位後，蘊體的相續不會中斷，會獲得「意生身」，這是一種自性為意的身。此外，佛的身也是色法，但不是由微塵所成，而是與佛智體性相同的色法。以上，是大乘經典特別提過的微細色法。
最後，透過修三摩地也可以成辦一些微細色法。在三摩地很穩固的狀況下，觀想在虛空中有一座木橋，一旦觀修成功，他不但會看到這座橋，而且他也可以走在上面。對他來說，他是走在一條他看得見的橋上，這很正常；但對別人來說，由於看不到這條橋，只看到有人走在半空中，就會大呼驚訝。總之，獲得很穩定的三摩地時，可以透過修三摩地成辦色法，這也是經典裡講過的一種微細色法。以上是我曾在經典裡看過與微細色法相關的論述。
（二）微細身與微細心
以下的內容可能會有點艱澀，但我盡量用簡潔的方式表達看看。
之前說過，心識與風的體性相同，這種風是很微細的色法，沒有辦法直接用眼睛看到，即使透過儀器也看不到，它與心識無法分開，會與心識一起往來於前後世。它在最微細的狀態時，與心識的體性相同；當它稍微粗分一些，例如作夢時的心與風，應該仍是相同的體性；但最粗分的風與心的體性相異，續流也不同。
雖然微細身與微細心的體性相同，但微細身不是心識。心識是從「了別對境」的角度安立的，所以我們會說心識是唯明唯知；但如果要去指出它，由於細微心識與微細風的指陳處相同，所以說它們體性相同。
我曾在洛桑校長的文集裡看到一段話：「要真正理解什麼是心識，必須先理解應成派的主張。」這段話的大意是，要從「互相觀待」的角度去認識心識，才會得到最正確的理解。有境與境是互相觀待而產生的，觀待境，才能成立有境；觀待有境，才能成立境。真正理解「不是從自己這方面成立」這個概念，才能真正理解「觀待『唯明唯知』而安立為心識」。以上內容，應該是洛桑校長在掌握應成派的見地後，對心識的不共理解。
如果要更深入認識微細身與微細心，密咒乘中的無上瑜伽裡有較詳細的資料，其中又以「密集」講得最廣泛，此處就不再多說。
二、什麼是遷識？
密咒乘典籍有提到「遷識入屍」這樣的事。「遷識」的意思是，在未死之前，因為知道自己死期將至，透過修行，把自己的心識從本來的身體遷移出來。有這種能力的修行者很多，現代也有，例子多到不勝枚舉，但能接著做到「入屍」的人則非常罕見。把自己的心識遷出後，再進入另一個基本功能沒有損壞，只是由於突發意外而死去的年輕屍體裡。修行者的心識進入這個屍體後，這個屍體就會恢復如常，像正常人一樣活動。這些內容在密續典籍裡有提到，也可以在歷史記載中看到真正的實例。
最初把這個口訣傳到西藏的人，應該是至尊馬爾巴上師。馬爾巴上師在印度學習這個口訣，透過實修產生證量後，就把這個口訣帶回西藏。馬爾巴上師的傳記裡提到，為了讓人們相信有這種修持，有一次，在大眾聚集的場合裡，馬爾巴上師走到一頭剛死的羊旁邊，坐下來觀修，不久後，大家看到死羊站了起來、馬爾巴上師的身體倒了下去，一動也不動。幾分鐘後，這隻羊又突然倒了下去，馬爾巴尊者則站起來離開現場。透過密續修行，在微細心與風具備一定的能力後，就可以做到這件事。
三、鬼神之說都是迷信嗎？
我們或多或少都聽過與鬼神有關的話題。所謂神鬼附身，講的是某些神或鬼進到人的身體。若某人的身體，真的可以被另一位補特伽羅進入並且使用，則「心識由腦而產生」的這種說法就可以被推翻。我還在寺院讀書時就想過，若真有鬼神附身這種事，或許有助於成立微細身與前後世存在。
我曾跟一位法友講這個想法，他聽了之後說：「竟然要靠鬼神之說成立前後世存在，我看你是無計可施了！」我那時沒再跟他說什麼。我想，他的意思可能是，若要靠鬼神之說才能讓年輕人相信有前後世，這種方法應該沒有用。因為時下的年輕人，別說不相信前後世，他們根本不相信有鬼神存在。
無論那位法友的想法是什麼，對我都沒有影響。因為探索這個議題，我不是為了與年輕人爭論，而是為了讓自己更相信有前後世。只要能達到目的，對我而言就是有用的方法。有一次，聖座嘉瓦仁波切在說法時順帶提到，研究鬼神附身應該有助於成立前後世存在。聖座說：「當然，從某方面來說，這種方法的確可以說是沒辦法的辦法；但從另一方面來說，就如西藏諺語說：『若有益於傷，狗油亦可用。』雖然狗身上的油脂很髒，但如果自己受了傷，而狗油有助於傷口痊癒，就算是狗油也要塗。」
聽到聖座這樣講的當下，我有點想跑去跟那位法友說：「雖是沒辦法的辦法，但『若有益於傷，狗油亦可用』喔！」
※ 摘要：
- 若能證明微細身存在，雖然死亡後粗分身體就算被燒成灰，微細身以及與它同在的心識也不會因此消失。由於心識在死後繼續存在，就能成立有後世；分析它的近取因，就能成立有前世。
- 若能證明附身的例子是真的，就可以說明腦不是心識的來源，它只是心識的所依。腦既 可以是當事人心識的所依，也可以是其他有情心識的所依。
- 微細身與微細心的體性相同，會與心識一起往來於前後世。
