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第31課-如果真有來生（上）略述投生原理
一、總說
如果前後世存在，那麼我是如何來到這輩子，又將如何去到下輩子呢？來自這輩子父母的精子與卵子，與來自前世的心識結合，時是這輩子生命就的開始，以佛法的專有名相來說就是投生。想想看，假設有個人在美國死亡，投生到印度的達蘭沙拉，表示他的心識離開了美國的身體，進入位於達蘭沙拉的父精母血中。但這件事情是如何發生的？造成前世的心識進入今世父精母血的因緣是什麼？這是一件必須弄清楚的事。如果前後世存在，死後必須再投生，那麼下輩子，你會拿哪一種身體？你打算拿哪一種身體？還是你覺得隨便都可以？不會吧！這輩子結束後，我們可能得到更好的身體，也可能得到更壞的身體，如果把投生的因緣研究清楚，就會知道什麼該做、什麼不該做，就能得到更好的來生，不是很好嗎？
我現在住的僧寮還不錯，如果寺院管家跟我說：「你什麼都不能帶，立刻搬離這個房子。」對我來說，是好事還是壞事？不一定。如果管家說：「離開後，要請您搬到比現在更大、更好的房子，裡面不但什麼都有，而且比您現在用的更好！」我聽了會哈哈大笑，非常開心地搬新家。但如果他說：「離開後，您必須住到爛房子，而且所有的傢俱用品都比現在更糟。」我會非常不願意搬。同樣的道理，先從世俗的想法來說，如果我們做足準備，這輩子死後，接著就能擁有一個比現在更好的身體、更好的環境、更富裕的財物受用，此時有人說：「你就要死了。」我們聽了應該會很高興，因為就要搬到很棒的房子去了，不是令人雀躍的好事嗎？但若接下來要去的是很糟的地方，那就慘了。想一想，這輩子死亡，心識離開人的身體後，接著進入某個畜生的身體，不是很可怕嗎？
因此佛法才會強調要捨棄今生，它與自殺、消沈度日是截然不同的概念。如果更好的未來確實存在，而今生的安樂會妨礙你獲得更好的來生，它再好都不必捨不得，就算喪命也值得，因為你會因此換得更好的來生。
二、略述投生原理
剛才問到，假設有個人在美國死亡，投生到印度的達蘭沙拉，他的心識離開了美國的身體後，如何進入位於達蘭沙拉的父精母血中？這件事不會無因無緣發生，也不是造物主的傑作，更無法由物質的層面解釋。佛教認為這是業和欲的作用，而且這種主張背後有很清楚的理由。
佛教認為，造下能投生為人的業，業在心識上留下了能力，死後這個能力會讓心識產生一種錯亂顯現，覺得位於達蘭沙拉的父精母血是個很好的地方，因此產生想去的欲望，接著就被帶進去了。簡言之，那個錯亂顯現是由業造成的，而真正促使心識來到父精母血的是欲望。以上是佛法的看法，大家不一定要馬上接受，可以再研究看看。
從在美國死亡到在印度達蘭沙拉投生之間，其實還有一段空檔，這個空檔即一般我們常聽到的中陰。心識從本來的身體離開，在還沒有進入新的身體之間，處在這個階段中時，他依然是一位有情，此時這個有情處在的狀態稱為中陰。中陰存在不但有經典根據，而且可以用理路成立。
中陰身是什麼樣子呢？他有完整的五根，身形與將要投生的那一道有情的身形很相似。由於中陰身是微細的身，所以牆無法阻擋他，可以穿牆而過。他們只能看見其他同樣處在中陰階段的有情；有神通的人也能看見他們，但一般人看不到。以上這些中陰有情的特質，只能以經典為根據，無法用物力正理成立。也就是說，在死亡到未投生之間，這個有情仍是存在的，這個部分可以用理路來成立，但是這種有情的特質如何，就只能根據經典說明，沒有辦法用理路成立。
三、實例
很多有瀕死經驗者在甦醒後描述自身的經歷，聽說這些瀕死經驗與寧瑪派《中陰度亡經》的內容非常相似。有些記得前世的人，對於自己死亡之後到投生之間的事情記得很清楚。有一位清楚記得自己前世的女士，她也記得自己在中陰時的事情，她說自己騎著一條龍來到目前這個家庭中。她前輩子的大兒子離家很久都沒有回來，她前世的家人說，由於這位女士很想念大兒子，還特別把一串念珠拆了，把其中幾顆用珊瑚做的珠子拿到寺廟裡供養三寶，虔誠地祈願：「一定要讓我再見到大兒子啊！」直到死前，她一心一意想要再見到大兒子。可能是受這個欲望牽引的影響，死後投生為前世大兒子的孫子。
他從才會講話開始，就跟爺爺說：「我是騎著天龍來找你的。」這個小孩最愛的就是爺爺。有一次爺爺睡著了，這個孩子指著爺爺說：「他是我的小孩。」奶奶聽了就開玩笑地說：「唉啊，你的小孩長得好大喔！」由於那時孩子才開始會講話，還沒有講出太多奇怪的話，所以大人也不以為意，後來這個小孩又說了很多話，家人才漸漸覺得奇怪。有一次，爺爺外出，外面正在下雨，這個小孩望著窗外，口裡說著：「三寶啊！願我兒一切順利，現在不要下雨吧！」奶奶看著這個小孫子，五官都只是個孩子，但臉上流露出的是一個慈母對孩子擔心的表情，忍不住大哭起來。
臨死前的欲望，對於來世的投生處有很大的影響力。若造了很重的投生餓鬼道的業，臨終前由於今世的業已所剩無幾，來世要感果的業開始成熟，所以會開始有一些徵兆，他會因為疾病的緣故而完全不想進食。因為他都不想吃，周圍的人想要幫他，就一直勸他進食，他覺得煩，便打從心裡希望可以投生到完全沒有食物與飲水的地方，希望連食物的名字都不要再聽到。由於已造的投生餓鬼的業，與臨終前希望永遠不得飲食的欲望，使得他來世投生到餓鬼道。由此可知，臨終時的欲望對於來世的投生處有很大的影響。
臨終時的欲望會影響來生的去處，這件事情可以從記得前世的人得到應證。例如剛才提到的那位女士，前世的她非常掛念兒子，一直希望能再見到他的欲望，帶著她投生到現在的家庭中。還有一個例子是，一個中國人到西藏辦事情，發生車禍死亡，這輩子投生到一個藏人家庭。他跟家人說自己是某某人，家人問他：「你為什麼來我們家呢？」他說：「我來拿酥油，你說要給我酥油的。」也許那時他就是要去拿酥油的，坐在車子裡想著這件事情時，突然就發生車禍死了，於是就投生到要給他酥油的朋友家了。
四、結論
由於影響來世去處的兩個重要因素是業和欲，如果你希望來世能去到更好的地方，例如淨土、天界等，針對「欲求」這個因，有兩個必須努力的方向：一、必須設法生起以該處為所緣的欲求；二、設法減低對今生的貪欲，包括對親友、名聲、房子等的貪欲。否則若在臨終時對它們生起貪欲，就會被這個貪欲束縛，無法產生想去更好投生處的心，結果可能會投生到跟本來差不多，甚至更差的地方。
雖然我們都需要親友、財物，但也要了解它們都只是暫時用一下而已。如果能常常如此提醒自己，臨終時比較不容易對它們生起貪心，否則我們可能會誤以為自己會跟它們永不分離、永遠都需要它們的樣子。
欲望對我們的影響很大，從地獄到佛果之間，若要說有個決定一切的主宰，我覺得這個主宰可以說是欲望。我們做的一切，不都是在欲望的驅使下做的嗎？我是一個病人，佛法學得不精，但從十五歲至今將近三十年來，我一直跟佛教經論在一起。朋友問我：「學佛大半輩子，總要能簡單講一下什麼是佛法吧？」什麼是佛法？聖座嘉瓦仁波切用「緣起見、無害行」這幾個字統攝佛法的全貌。看似簡單，但真要解釋，就必須把顯密經論都提出來，才能說明得清楚完整。聖座真的非常了不起！那麼，在我心中，對佛法的簡要描述是什麼呢？大約是三、四年前開始，若有人這樣問我，我會說：「所謂佛法，就是改變欲望。」
未學佛前，我們可能只關心今生過得快不快樂、只懂得追求今生的快樂；學佛之後，透過學習下士道的法類，我們開始希望來世可以不墮三惡道、獲得好的所依身。然而，下輩子就算投生人道、天道，其實都還是在輪迴裡。透過學習中士道的法類，我們開始遮止只求來生的欲望，設法產生想要獲得解脫的欲望。更進一步，透過上士道的法類，我們學習遮止只求一己解脫的欲望，設法生起想要幫助一切有情都獲得解脫的欲望，並且由於明白唯有成佛才能達成這個目標，所以設法生起想要成佛的欲願。因此，若你問我：「佛法是什麼？」我會跟你說：「所謂佛法，就是改變欲望。」
之前提過，「法」這個字是改變的意思，改變身口意。身口意三門中，身口不是主要，意才是要改變的重點。若動機為善，即使身口行為不好，依舊是法；若動機是惡，即便身口行為看似再好，依舊不是法。所以學法的重點在改變心，而改變心的重點在改變欲望。不過這只是我的看法而已，各位可以再想想看。
※ 摘要：
- 這輩子結束後，我們可能得到更好的身體，也可能得到更壞的身體。把投生的因緣研究清楚，就會知道什麼該做、什麼不該做，就能得到更好的來生。
- 影響來世投生處最重要的關鍵，是業和欲。
- 欲望對我們的影響很大，從地獄到佛果之間，若要說有個決定一切的主宰，我覺得這個主宰可以說是欲望。
- 學法的重點在改變心，而改變心的重點在改變欲望。
