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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
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- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第11課-依師後，第二步要練習的事
談完依師軌理的第一步，接著要邁出的第二步是，看見師長的過失、內心生起觀過的心時，要練習用方法遮止。
此處主要運用的思惟方法是：我看見的不一定是事實。這個思考方法大家應該都懂，我看見師長有過失，不表示師長真的有過失；再者，就算真的有過失，自己也沒有不喜歡他、批評他的權利。如果只要對方有過失，我就有充份的理由可以不喜歡他、批評他，那麼，完全沒有過失的只有佛，除了佛之外的其他人，包括菩薩聖者、阿羅漢、見道、加行道、資糧道的行者都還有過失，未入道的凡夫當然更不用講，我應該有充份的理由不喜歡他們才對。然而，阿羅漢與菩薩聖者的珍貴，並不是因為他們完全沒有過失，而是因為他們擁有的功德。
挖掘別人的過失、批評別人並不能為你帶來任何好處，而且如果這種作法合理，那麼在佛之下的所有成就者都應該被批評，你唯一能產生信心的對象只剩下佛，這樣一來，對僧寶的信心將無從產生。
有一種人，他們在前世曾經生起菩提心，也證得空性，但由於沒有管好自己的嘴巴造了惡業，過去的證量暫時被業障蒙蔽。他們雖然有能力，但這些能力因為業障而尚未醒覺，所以他看起來就是個很普通的平凡人，該說謊時說謊，該打架時打架，什麼事情都做得出來。然而，這些人依然很珍貴！他們已經到達一定的水準，只是習氣暫時沒有醒覺而已。
我們還需要努力很長的時間，才能達到他們的程度。但是他們不一樣，一旦時機到、業障淨除了，這些看似平凡的人，極有可能在幾天之內就獲得見道，甚至獲得解脫。這些人不是隨便就得到這種結果，而是之前早就做好準備。從這個角度來想，沒錯，他的過失的確是真正的過失，然而，我也不能以此為理由去批評他，因為他是真正的菩薩，他的證空慧也沒有衰退。這樣的例子很多，我們的上師或其他人，都有可能是這種人。我們很習慣抓住對方的一個小缺點，在心裡把對方全面抹黑，但考慮到剛才講的這種可能性，當看到某人有過失時，不應該馬上產生討厭他的心。
以密勒日巴尊者為例，他在前半生用咒術殺了三十二個人。他造的是殺業，殺的是人，而且殺了三十二個，然而，即便犯了這麼重的罪，那時他的心續中，過去世已經有的菩提心能力依舊存在。馬爾巴上師為了幫助他消除業障，讓他做了很多苦行，當業障淨除時，道次第的證量從依師軌理開始（不過他依師軌理的證量，在業障淨除之前就已經生起了）到菩提心、證空慧之間，他只用了十一個月的時間，在某一次座上觀修中，一剎那間完整地產生，之後即身成佛。做到即身成佛的人很少，屈指可數，但其中一位就是密勒日巴尊者。然而，他的前半生卻是一個那樣的人。
某人到底是怎麼樣的人，其實很難說的。當年密勒日巴尊者殺人時，看起來很有證量的修行人，直到現在依舊在輪迴中流轉的，應該不在少數；但那時殺人的人，現在卻已經成佛了。所以，人是很難講的，不是嗎？如果我們完全知道對方心中曾經種過什麼習氣，然後才下斷語說「這個人是好人，那個人是壞人」，這樣還有一點道理；否則，最好是靜靜地閉上嘴巴。對一切眾生修淨觀只會讓我們獲益，不會吃虧，這才是最好的選擇。
佛經裡有一段故事。難陀是佛陀同父異母的兄弟，他曾得到授記說，如果沒有出家，他會成為整個世界的統治者；不過在這輩子，難陀是個貪欲很重的人，要不是佛陀用了善巧的方法，否則難陀根本放不下美麗的妻子。總之，難陀後來他出家了。出家後有一天，難陀忍不住偷親了一個年輕的女孩子，眾人看到就聯手把難陀抓起來，用繩子綁住，帶到國王面前去。難陀的力氣其實很大，五、六十個人都沒辦法拉住他。但這件事情發生時，佛陀因為看到這件事情對難陀是好事，所以就加持讓難陀突然變成使不出力氣的人。所以，難陀就被大家抓住、拖去見國王，一路上還有人趁機打他呢！
當時的國王有點像個傻子，他對出家人太有好感、很有信心，而且是那種閉上眼什麼都相信的那種愚信。看到大家押著一個出家人來，他不方便馬上要大家放了他，於是問：「他做錯什麼事？」大家說：「他親了一個女生。」國王反問道：「你們還不是會親自己的媽媽？」從這個反問可以看得出來，國王對出家人有多麼偏心。國王接著說：「你們這些人，竟敢用手綁住出家人，來人啊，把這些人的手全砍了！」此時，難陀馬上雙手合十，跟國王求情說：「拜託您收回成命，如果某個有情因為我而受傷害，我出家就沒意義了。」國王一聽，心裡覺得鬆了一口氣，得意地笑著對大家說：「你們看看！佛陀的聲聞弟子，就是這個樣子啊！」雖然難陀有過失，但是從功德面看，他還是很了不起！國王就這樣罵了人民一頓。
難陀很擅長講經，只是因為煩惱太重，讓他只會講但做不到，不過因為他很會講經，所以弟子很多，國王的妻子也是難陀的弟子之一。那一天，群眾都離開之後，王妃迎請難陀到家裡安歇。王妃用很清淨、慈愛的心，非常虔誠地對難陀說：「老師，以前某甲在您尊前出家學法，現在已經解脫；某乙也在您尊前出家學法，現在也解脫了。」王妃一一細數著有多少人因為難陀而獲得解脫，之後接著說：「老師，您是一位大智者，為什麼不再努力一點？為什麼還要繼續像現在這個樣子呢？」王妃的這番話，加上剛才那段難堪的遭遇，在難陀心裡起了一股很強大的激勵作用。回家之後，努力觀修了幾天，便獲得阿羅漢果位。
從這個例子看啊，哈哈，如果老師不爭氣，當學生的也是可以用很清淨的意樂規勸老師，好好地跟老師說：「老師，您不要做這樣的壞事啊！」如果老師是為了特別利益某些人，而故意顯現成做壞事的樣子，應該不會因此而改變；但如果不是，就有可能因為學生的勸告而回頭。
例如，你的老師只懂《現觀》，其他什麼經論都不會，此時你不該批評老師不懂《中觀》；應該看看有沒有機會勸告他。例如，老師有機會學《中觀》，但他不太想學，你可以跟他說：「老師，學《中觀》應該是很好的。」如果老師有聽進去，那麼將來等你跟他學完《現觀》後，就可以繼續跟他學《中觀》，這樣一來，不但老師獲益，自己也獲益；如果批評老師，什麼好處都得不到，等你跟他學完《現觀》後，還得另外找人教你《中觀》呢。
就算師長有一點過失，也不必因此對他失去信心，因為在這個過失背後隱藏多少功德，我們是不知道的；再者，你看見的過失，不一定真的是過失。為什麼不一定？可以思惟的理由很多，也有很多歷史記載可以運用。不過，某些歷史若要成為足以說服你的例子，你本身必須對大乘基道果有一些了解才行。
日宗仁波切用「因為我曾經被騙過」為因，成立「我看到的不一定是真的」這個結論。親眼所見不一定為真，因為我已被騙過很多次；如果親眼所見都是真的，我們又怎麼會被騙呢？只要一一回想自己被騙的經驗，心裡會得到「親眼看見的不一定是真的」這個結論，再把這個結論運用在看見師長犯錯的例子上，應該會有「所以，我看到師長犯錯，不一定就是真的錯」這種心情。
我自己有過這樣的經驗。有些人批評我的某些錯誤，但他們講的事情，有些我從來沒有做過，這點我很清楚，他們只是因為某些巧合而誤會我。這種被誤會的經驗，對我有很大的幫助。當我看到某人做錯事情時，我會試著去想：就像我明明沒有做，但因為某些巧合而被人誤會一樣；同樣的，說不定他其實沒有這樣做，只是因為巧合而被我誤會。
佛陀曾經講過，除了佛，凡夫無法推理別人是否真正做錯事。舉一個很小的例子來說，某人是不是成就者或瑜伽士，無法從外相評斷，因為，與「心」有關的事情，無法從表情或外在的樣子看出來。同樣的，某人是不是班智達，也不是靠著你用眼睛看就能看出來的。以現代來說，某人是不是格西，也不是用眼睛就能下判斷的事。只不過多數人都會從一般的外相，包括穿衣、長相做判斷，以格魯派來說，似乎很重視出家人穿的僧服顏色，如果是黃色的，似乎就代表他是一位格西。
這件事情，我有過切身的經驗。我平常穿普通的僧服，身材又瘦，有一次去果芒札倉開會，格西們都坐在會場的某一區。我配帶著通行證，一路通過檢查，最後要入座時，有人擋著我說：「這裡只有格西能坐。」我說：「我是格西。」對方說：「通行證呢？」給他看了通行證，但他覺得這張通行證是假的，翻來翻去看了很久，又說：「格西？哼！」他覺得我不是格西，但通行證又看不出有什麼問題，最後只好不情願地讓我入座。雖然我不是很優秀的格西，但我是真的格西喔！哈哈。
還有一次，我受邀參加在拉達克舉辦的一個論壇。某一天，當地佛教團體宴請與會人士用餐，我跟幾位格西朋友同行，我走在最後面。負責招待的人一一請大家入座，輪到我的時候，那個人說：「法師，請你坐下面。」順著他指的方向看，那裡有幾張鐵椅子。本來我想按照他講的位置坐，其實也沒有關係，但再看清楚一點，鐵椅子上沒有墊子，拉達克那時天氣很冷，想想不行，我就沒理他，直接往上面坐了。哈哈。
※ 摘要：
此處主要運用的思惟方法是：我看見的不一定是事實。這個思考方法大家應該都懂，我看見師長有過失，不表示師長真的有過失；再者，就算真的有過失，自己也沒有不喜歡他、批評他的權利。如果只要對方有過失，我就有充份的理由可以不喜歡他、批評他，那麼，完全沒有過失的只有佛，除了佛之外的其他人，包括菩薩聖者、阿羅漢、見道、加行道、資糧道的行者都還有過失，未入道的凡夫當然更不用講，我應該有充份的理由不喜歡他們才對。然而，阿羅漢與菩薩聖者的珍貴，並不是因為他們完全沒有過失，而是因為他們擁有的功德。
挖掘別人的過失、批評別人並不能為你帶來任何好處，而且如果這種作法合理，那麼在佛之下的所有成就者都應該被批評，你唯一能產生信心的對象只剩下佛，這樣一來，對僧寶的信心將無從產生。
有一種人，他們在前世曾經生起菩提心，也證得空性，但由於沒有管好自己的嘴巴造了惡業，過去的證量暫時被業障蒙蔽。他們雖然有能力，但這些能力因為業障而尚未醒覺，所以他看起來就是個很普通的平凡人，該說謊時說謊，該打架時打架，什麼事情都做得出來。然而，這些人依然很珍貴！他們已經到達一定的水準，只是習氣暫時沒有醒覺而已。
我們還需要努力很長的時間，才能達到他們的程度。但是他們不一樣，一旦時機到、業障淨除了，這些看似平凡的人，極有可能在幾天之內就獲得見道，甚至獲得解脫。這些人不是隨便就得到這種結果，而是之前早就做好準備。從這個角度來想，沒錯，他的過失的確是真正的過失，然而，我也不能以此為理由去批評他，因為他是真正的菩薩，他的證空慧也沒有衰退。這樣的例子很多，我們的上師或其他人，都有可能是這種人。我們很習慣抓住對方的一個小缺點，在心裡把對方全面抹黑，但考慮到剛才講的這種可能性，當看到某人有過失時，不應該馬上產生討厭他的心。
以密勒日巴尊者為例，他在前半生用咒術殺了三十二個人。他造的是殺業，殺的是人，而且殺了三十二個，然而，即便犯了這麼重的罪，那時他的心續中，過去世已經有的菩提心能力依舊存在。馬爾巴上師為了幫助他消除業障，讓他做了很多苦行，當業障淨除時，道次第的證量從依師軌理開始（不過他依師軌理的證量，在業障淨除之前就已經生起了）到菩提心、證空慧之間，他只用了十一個月的時間，在某一次座上觀修中，一剎那間完整地產生，之後即身成佛。做到即身成佛的人很少，屈指可數，但其中一位就是密勒日巴尊者。然而，他的前半生卻是一個那樣的人。
某人到底是怎麼樣的人，其實很難說的。當年密勒日巴尊者殺人時，看起來很有證量的修行人，直到現在依舊在輪迴中流轉的，應該不在少數；但那時殺人的人，現在卻已經成佛了。所以，人是很難講的，不是嗎？如果我們完全知道對方心中曾經種過什麼習氣，然後才下斷語說「這個人是好人，那個人是壞人」，這樣還有一點道理；否則，最好是靜靜地閉上嘴巴。對一切眾生修淨觀只會讓我們獲益，不會吃虧，這才是最好的選擇。
佛經裡有一段故事。難陀是佛陀同父異母的兄弟，他曾得到授記說，如果沒有出家，他會成為整個世界的統治者；不過在這輩子，難陀是個貪欲很重的人，要不是佛陀用了善巧的方法，否則難陀根本放不下美麗的妻子。總之，難陀後來他出家了。出家後有一天，難陀忍不住偷親了一個年輕的女孩子，眾人看到就聯手把難陀抓起來，用繩子綁住，帶到國王面前去。難陀的力氣其實很大，五、六十個人都沒辦法拉住他。但這件事情發生時，佛陀因為看到這件事情對難陀是好事，所以就加持讓難陀突然變成使不出力氣的人。所以，難陀就被大家抓住、拖去見國王，一路上還有人趁機打他呢！
當時的國王有點像個傻子，他對出家人太有好感、很有信心，而且是那種閉上眼什麼都相信的那種愚信。看到大家押著一個出家人來，他不方便馬上要大家放了他，於是問：「他做錯什麼事？」大家說：「他親了一個女生。」國王反問道：「你們還不是會親自己的媽媽？」從這個反問可以看得出來，國王對出家人有多麼偏心。國王接著說：「你們這些人，竟敢用手綁住出家人，來人啊，把這些人的手全砍了！」此時，難陀馬上雙手合十，跟國王求情說：「拜託您收回成命，如果某個有情因為我而受傷害，我出家就沒意義了。」國王一聽，心裡覺得鬆了一口氣，得意地笑著對大家說：「你們看看！佛陀的聲聞弟子，就是這個樣子啊！」雖然難陀有過失，但是從功德面看，他還是很了不起！國王就這樣罵了人民一頓。
難陀很擅長講經，只是因為煩惱太重，讓他只會講但做不到，不過因為他很會講經，所以弟子很多，國王的妻子也是難陀的弟子之一。那一天，群眾都離開之後，王妃迎請難陀到家裡安歇。王妃用很清淨、慈愛的心，非常虔誠地對難陀說：「老師，以前某甲在您尊前出家學法，現在已經解脫；某乙也在您尊前出家學法，現在也解脫了。」王妃一一細數著有多少人因為難陀而獲得解脫，之後接著說：「老師，您是一位大智者，為什麼不再努力一點？為什麼還要繼續像現在這個樣子呢？」王妃的這番話，加上剛才那段難堪的遭遇，在難陀心裡起了一股很強大的激勵作用。回家之後，努力觀修了幾天，便獲得阿羅漢果位。
從這個例子看啊，哈哈，如果老師不爭氣，當學生的也是可以用很清淨的意樂規勸老師，好好地跟老師說：「老師，您不要做這樣的壞事啊！」如果老師是為了特別利益某些人，而故意顯現成做壞事的樣子，應該不會因此而改變；但如果不是，就有可能因為學生的勸告而回頭。
例如，你的老師只懂《現觀》，其他什麼經論都不會，此時你不該批評老師不懂《中觀》；應該看看有沒有機會勸告他。例如，老師有機會學《中觀》，但他不太想學，你可以跟他說：「老師，學《中觀》應該是很好的。」如果老師有聽進去，那麼將來等你跟他學完《現觀》後，就可以繼續跟他學《中觀》，這樣一來，不但老師獲益，自己也獲益；如果批評老師，什麼好處都得不到，等你跟他學完《現觀》後，還得另外找人教你《中觀》呢。
就算師長有一點過失，也不必因此對他失去信心，因為在這個過失背後隱藏多少功德，我們是不知道的；再者，你看見的過失，不一定真的是過失。為什麼不一定？可以思惟的理由很多，也有很多歷史記載可以運用。不過，某些歷史若要成為足以說服你的例子，你本身必須對大乘基道果有一些了解才行。
日宗仁波切用「因為我曾經被騙過」為因，成立「我看到的不一定是真的」這個結論。親眼所見不一定為真，因為我已被騙過很多次；如果親眼所見都是真的，我們又怎麼會被騙呢？只要一一回想自己被騙的經驗，心裡會得到「親眼看見的不一定是真的」這個結論，再把這個結論運用在看見師長犯錯的例子上，應該會有「所以，我看到師長犯錯，不一定就是真的錯」這種心情。
我自己有過這樣的經驗。有些人批評我的某些錯誤，但他們講的事情，有些我從來沒有做過，這點我很清楚，他們只是因為某些巧合而誤會我。這種被誤會的經驗，對我有很大的幫助。當我看到某人做錯事情時，我會試著去想：就像我明明沒有做，但因為某些巧合而被人誤會一樣；同樣的，說不定他其實沒有這樣做，只是因為巧合而被我誤會。
佛陀曾經講過，除了佛，凡夫無法推理別人是否真正做錯事。舉一個很小的例子來說，某人是不是成就者或瑜伽士，無法從外相評斷，因為，與「心」有關的事情，無法從表情或外在的樣子看出來。同樣的，某人是不是班智達，也不是靠著你用眼睛看就能看出來的。以現代來說，某人是不是格西，也不是用眼睛就能下判斷的事。只不過多數人都會從一般的外相，包括穿衣、長相做判斷，以格魯派來說，似乎很重視出家人穿的僧服顏色，如果是黃色的，似乎就代表他是一位格西。
這件事情，我有過切身的經驗。我平常穿普通的僧服，身材又瘦，有一次去果芒札倉開會，格西們都坐在會場的某一區。我配帶著通行證，一路通過檢查，最後要入座時，有人擋著我說：「這裡只有格西能坐。」我說：「我是格西。」對方說：「通行證呢？」給他看了通行證，但他覺得這張通行證是假的，翻來翻去看了很久，又說：「格西？哼！」他覺得我不是格西，但通行證又看不出有什麼問題，最後只好不情願地讓我入座。雖然我不是很優秀的格西，但我是真的格西喔！哈哈。
還有一次，我受邀參加在拉達克舉辦的一個論壇。某一天，當地佛教團體宴請與會人士用餐，我跟幾位格西朋友同行，我走在最後面。負責招待的人一一請大家入座，輪到我的時候，那個人說：「法師，請你坐下面。」順著他指的方向看，那裡有幾張鐵椅子。本來我想按照他講的位置坐，其實也沒有關係，但再看清楚一點，鐵椅子上沒有墊子，拉達克那時天氣很冷，想想不行，我就沒理他，直接往上面坐了。哈哈。
※ 摘要：
- 第二步是，看見師長的過失、內心生起觀過的心時，要練習用方法遮止。運用的思惟方法是：我看見的不一定是事實。
- 對一切眾生修淨觀只會讓我們獲益，不會吃虧，這才是最好的選擇。
- 就算師長有一點過失，也不必因此對他失去信心，因為在這個過失背後隱藏多少功德，我們是不知道的；再者，你看見的過失，不一定真的是過失。
