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第17課-眼見不一定為真（六）
色貢多杰強上師
在我的師長那一代，為他們傳法的人，有些是證量非常高的大成就者、瑜伽士，例如康薩多杰強等人，他們都是當年在西藏非常有名的格魯派大上師。接下來我要說的，是另外一位名叫色貢多杰強上師的故事。色貢多杰強上師，在顯密二乘都是很有成就的人。在修密的過程裡，證量達到相當高的狀態時，會有需要娶妻的階段。當然，若程度未到而娶妻，就等於是還俗。他本來是一位出家人，當年，有三、四位上師同時要求他娶妻，而且都同時指名某位女子就是他該娶的妻子，但色貢上師無論如何都不肯答應。後來，他的根本上師對他說：「你若不娶這個女子為妻，明天起，你也就不必把我當老師了！」根本上師說了這麼重的話，不聽不行，加上涅沖護法也指示同一位女子就是他該娶的妻子，最後他只好答應。
色貢上師一開始不答應的原因之一，就是擔心他的學生無法接受。由於他在密續的證量已經很高，很多學生都在他面前接受灌頂，當時在他身邊的侍者與學生，都是對他有專一淨信的弟子。有一天，那位女子也來參加灌頂，色貢上師稍微用眼睛找了一下那位女子坐在哪裡，侍者馬上跟他說：「上師，您不要這樣比較好。」所以他知道弟子心裡在想些什麼。但由於上述的因緣，色貢上師後來就娶那女子為妻，用一般的講法，就是色貢上師還俗了。
在格魯派裡，出家人一旦還俗，就成為大眾不再那麼看重的人，所以色貢上師還俗後，再也沒有人來拜見他。於是他就帶著妻子到人跡罕見的地方隱居，一心一意專注地修行，並生起了極高的密續證量。在修行過程中，遇到疑惑與困難時，他不但經常夢見宗喀巴大師為他解惑，甚至親見宗大師以出家人的行相來到他面前，為他解惑開示。後來，色貢上師再度成為一位很有名的上師，他的證量與功德大家有目共睹，但他在對大眾說法時經常說：「我不是一個好的修行人，沒能堅持把出家人的法衣穿到最後，你們不可以學我。」
總之，當密續修行證量到很高程度時，會有這樣的情況發生。我們無法揣測他人的證量，唯一能知道證量到什麼程度的只有自己，別人的程度到底如何，我們根本無從知道。
不過，對於修密娶妻這件事情，有些人可能會誤解。我聽說的一個例子是，有位其他教派的上師說：「我們本派的出家人不必持戒，因為我們是修密的人，娶妻是應該的。」他還刻意到西藏的一些寺院宣揚這種說法，鼓勵僧人娶妻，很多康區的寺院都受他影響。後來，堪千吉美朋措上師到康區的某間寺院時，那位上師剛好到山上閉關，不在寺院中。一位年長的出家人就跟吉美朋措上師請益，並把那位上師講的話，轉述給吉美朋措上師聽。吉美朋措上師聽了之後說：「修密到某個程度很高的階段時，確實會有需要娶妻的情況。這樣吧！明天把每個僧人都叫到我這裡來，我一一測試，看看你們是不是都到這種程度。」結果，第二天沒有一個僧人敢來見他。
剛才提到色貢上師的妻子，她可以完整背誦整部《道次第略論》，臨終時，她在完全沒有生病的狀態下，自己淨身、換上乾淨的衣服，拜見她的上師，也就是色貢上師說：「請允許我死。」得到色貢上師的同意後，她就拿了一個墊子，在上師面前結跏趺坐，在觀修中死去，並在死亡光明中安住很多天。從她臨終的這個狀況，也可以看出她不是假的（佛母）。
色貢上師講法時所說的內容，全都來自他的證量。要不是眾人後來再度知道他的功德，色貢上師再度成為一位有名的大上師，不明究理的人聽到他娶妻的消息時，應該都會想：「這個人算是報廢了。讀了那麼多經論，結果還俗了。」我們看見的，不一定就是事實，除非有辦法知道所有的前因後果，明白他做某件事情的背景、他內心的想法、未來將造成的後果、對別人會帶來什麼影響，才有資格評斷他的某種行為是好是壞；否則我們所作的評論，都是矇著眼睛擅自臆測，根本不準確。
不過，談上述這個例子之前，必須先明白大乘與小乘經典之間，以及顯乘與密乘經典之間的差異。例如，小乘經典完全遮止十惡業，但大乘經典裡在某些狀況卻是開許的；而密乘典籍更說到以貪欲、瞋恚為道用的方法。經書上這些不同的說法，都有各自的理由，這些理由都觸及很重要的佛法關鍵。明白這些差異，以及知道造成差異的關鍵之後，再看剛才舉的例子才會適切，否則其間的道理，無法在你心裡完整地呈現出來。
提婆達多菩薩
以下這段記載，同樣出自大乘經典。提婆達多是釋迦牟尼佛叔叔的兒子，若根據小乘經典來看，他是一個從小就很嫉妒佛陀、處處與佛陀競爭的人，與他有關的歷史故事非常多。
佛陀成佛後，帶著隨行弟子們一起回去見父親淨飯王。釋迦族人的長相普遍都很莊嚴，但跟隨佛陀的弟子各種人都有，雖然他們內在都有功德，但從外表上看，卻不是那麼好看。淨飯王覺得佛陀身邊的人實在不夠莊嚴，就下令本國的釋迦族人，凡是家裡的兒子有兩個以上的，必須派一個出家。
佛陀第一次對釋迦族人開示，父執輩的叔叔伯伯們就都獲得了見道位；只有父親淨飯王，身為佛陀的父親，他覺得自己很了不起，由於這個慢心的阻礙，使得他無法生起證量。後來，佛陀運用善巧方便，淨飯王最終也獲得見道位。他決定要退位，想把王位傳給弟弟，但弟弟說：「我早就獲得見道位了。」淨飯王問遍了自己的兄弟，才發現大家早在他之前就獲得見道位了。最後，找到一位名叫釋迦桑滇的姪子，讓他繼位當國王。
釋迦族人因為淨飯王的規定，很多人都出家了，釋迦桑滇也很想出家，就跟一位好朋友商量這件事情。如果釋迦桑滇出家，王位將會由提婆達多繼承，但提婆達多的壞眾人皆知，這位好朋友跟釋迦桑滇說：「如果提婆達多成為國王，百姓們就要受害了。」最後他們想出的解決辦法是，去探問提婆達多要不要出家，如果要，就表示提婆達多不會繼承王位，那麼釋迦桑滇就可以安心出家；如果不要，釋迦桑滇就必須為了人民的福址，留下來當國王。
提婆達多也不是傻瓜，他知道釋迦桑滇的來意，所以就說他要出家。釋迦桑滇怕提婆達多出爾反爾，就把這件事情昭告天下，提婆達多只好真的出家了。
出家後的提婆達多，一心想與佛陀競爭，經常想著如何傷害佛陀。位於靈鳩山附近的訶黎王朝，當時的國王本來是頻婆娑羅王，後來繼位的未生怨王與提婆達多是好朋友。有一天，提婆達多知道第二天佛陀要經過訶黎國，便要未生怨王到時候把一頭瘋象放出來。
這頭瘋象是打仗時用的象，每個星期會被放出來一次。瘋象出來時，有傷人的危險，所以都會事先公告大眾，提醒大家小心。明知道佛陀要來，未生怨王故意在前一日公布要放瘋象出來的消息，目的是要阻止佛陀到施主家應供。原先預定要招待佛陀用餐的施主很害怕，趕緊跟佛陀說：「明天瘋象要出來，請您先不要來。」佛陀說：「沒關係，你還是照本來的計劃準備。」第二天，佛陀與一群聲聞弟子走在路上，瘋象被放出來，並且朝著佛陀一行人狂奔而來。那時，除了已得阿羅漢果位的比丘，其他凡夫比丘看見瘋象奔來紛紛逃走。那時，不是阿羅漢、卻也沒有逃跑的凡夫比丘，只有阿難尊者一人。
當年佛陀身邊的比丘們，有凡夫也有阿羅漢。眾多凡夫弟子中，完全信賴佛陀、一心把自己託付給佛陀的人，只有阿難尊者一人。已經獲得阿羅漢的人，由於沒有對我的貪，所以不會有畏懼；阿難尊者那時雖然不是阿羅漢，但他對佛陀的信心非常純淨，瘋象奔來時，因為佛陀就在身邊，所以他心裡一點也不害怕。
瘋象朝著佛陀奔來，佛陀伸出手掌，化現出了五隻獅子。瘋象見到這麼多獅子出現在眼前，害怕得想逃走，但周圍又被佛陀變化出來的火團圍住，根本無處可逃，此時，牠的心就被佛陀調伏了。變得異常溫馴的瘋象慢慢走向佛陀，安靜地跪坐在佛陀的跟前。
這頭大象非常喜歡佛陀，就像寵物狗一樣跟前跟後。佛陀進到施主家應供，大象看不到佛陀，就用頭猛撞施主家的牆壁。為了讓大象安心，佛陀把那面牆變幻成透明的，像玻璃那樣，讓大象可以從外面看得他。後來，佛陀要離開了，大象也想跟著走，但國王不想失去那頭大象，等到佛陀與僧眾一走出城門，就把城門關上，把大象留在城內。見不到佛陀的大象非常不快樂，便撞牆自盡。由於牠是在憶念佛的狀態中死亡，死後便投生天界。提婆達多的詭計不但沒有得逞，反而使得許多人因此對佛陀生起信心，追隨佛陀學法。
類似的故事非常多，因此，大家在提婆達多的名字前冠上了「魔」字。若從共通的顯相來看，不知道事情背後真相的人，特別是對佛很有信心的弟子而言，這個想盡辦法傷害佛的提婆達多，真的就是個魔！然而，事實上，提婆達多是一位非常了不起的菩薩，他是為了讓世人更明白佛陀的功德，從而追隨佛陀學法，才故意做出看似傷害佛陀的事情。
這麼說來，提婆達多不但是菩薩，而且是菩薩中的菩薩，他完全捨棄自己，就算被世人謾罵唾棄也不在意，只要能利益眾生，什麼都無所謂。提婆達多真實的身份，大乘經典多有記載，例如《寶雲經》，經文裡既說明事實，也提出很多佐證的理由。此外，《寶積經、大乘十法會》也說：「提婆達多者善集諸行，善集諸善根，以曾供養無量諸佛，於諸佛所種諸善根及大乘行，正學菩提、順向菩提、不退於大菩提，近阿耨多羅三藐三菩提。」
這個故事對我產生不少的幫助。讀小乘經典時，看到愈多提婆達多的故事，心裡愈忍不住想：「怎麼會有這種人！」之後讀了大乘經典，尤其是《寶雲經》裡運用了許多理路，說明提婆達多原來是菩薩中的菩薩。讀完大乘經典的記載，看到菩薩為了利他可以把自己捨棄到這種程度，我感到驚訝不已，也深受撼動。
※ 摘要：
- 唯一能知道證量到什麼程度的只有自己，別人的程度到底如何，我們根本無從知道。
- 我們看見的，不一定就是事實，除非有辦法知道所有的前因後果，明白他做某件事情的背景、他內心的想法、未來將造成的後果、對別人會帶來什麼影響，才有資格評斷他的某種行為是好是壞；否則我們所作的評論，都是矇著眼睛擅自臆測，根本不準確。
