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第19課-眼見不一定為真（七）
「自所見相無法決定」的意思是，即使見到某人有過失，不表示那個人一定有過失。其中一個理由是，有可能是因為你自己的惡業導致的錯覺，使得對方明明沒有過失，你卻見到他的過失。
《入中論》裡講到唯識宗共與不共所見時說「鬼見膿河心亦爾」，這個理路可以運用在依師軌理上。同一碗液體，餓鬼見到的是膿血，天人見到的是甘露，人見到的是水，大家會見到與各自的業相應的顯相。同樣的，如果佛來到我們面前，或者以聖座嘉瓦仁波切為例，大家會把聖座看成什麼，與各自的業有關。業非常清淨者見到的是報身相；低一層者見到的是殊勝化身相，其中有些人見到的是觀世音菩薩相；再低一層者見到的是持金剛比丘，也就是證量很高的修行人；再低一層者見到的是證了空性、生起菩提心不久、剛入道的人。當然，再往下還可以有很多種可能性，甚至有人見到的是狡猾的政客相。
除了業的因素外，受到每個人各自的狀態的影響，所見也會不同。例如，有些人在功德增長後，看待尊者的角度與心態也跟著改變，這部份當然與心的作用有關，不確定是否可以用業果的道理解釋。總之，受到業力的影響，對同一個人會有不同的看法，所以自己看見的不一定就是事實。
說到這裡，我想起日宗仁波切曾說過的一段話。雖然不知道大家能否完全理解，但若能放在心裡好好思惟，它可以引導我們認識很深細的佛法內涵。日宗仁波切說，若能如理依止凡夫相的上師，因此淨除業障、增長信心，未來就能見到殊勝化身相的上師；若能如理依止殊勝化身相的上師，證得大乘見道位、登地之後，就能見到報身相的上師；若能如理依止報身相的上師，就能見到法身相的上師；見到法身相上師的同時，自己也就成佛了。
這段教誡的含意很深，它可以與「能被我們看見、為我們說法的人是世俗上師；上師無自性、上師的法性則是勝義上師」這個概念結合做解釋。不過，應該不宜把「勝義上師」理解為「上師是勝義諦」，因為這種解釋無法把「上師」的涵義表達出來。總之，上師的法性是勝義上師，有身體的行相、為我們說法、能被我們親見的上師是世俗上師。若能如理依止世俗上師，就能見到勝義上師。這段話含義很深，我們恐怕無法完全了解。
※ 摘要：
《入中論》裡講到唯識宗共與不共所見時說「鬼見膿河心亦爾」，這個理路可以運用在依師軌理上。同一碗液體，餓鬼見到的是膿血，天人見到的是甘露，人見到的是水，大家會見到與各自的業相應的顯相。同樣的，如果佛來到我們面前，或者以聖座嘉瓦仁波切為例，大家會把聖座看成什麼，與各自的業有關。業非常清淨者見到的是報身相；低一層者見到的是殊勝化身相，其中有些人見到的是觀世音菩薩相；再低一層者見到的是持金剛比丘，也就是證量很高的修行人；再低一層者見到的是證了空性、生起菩提心不久、剛入道的人。當然，再往下還可以有很多種可能性，甚至有人見到的是狡猾的政客相。
除了業的因素外，受到每個人各自的狀態的影響，所見也會不同。例如，有些人在功德增長後，看待尊者的角度與心態也跟著改變，這部份當然與心的作用有關，不確定是否可以用業果的道理解釋。總之，受到業力的影響，對同一個人會有不同的看法，所以自己看見的不一定就是事實。
說到這裡，我想起日宗仁波切曾說過的一段話。雖然不知道大家能否完全理解，但若能放在心裡好好思惟，它可以引導我們認識很深細的佛法內涵。日宗仁波切說，若能如理依止凡夫相的上師，因此淨除業障、增長信心，未來就能見到殊勝化身相的上師；若能如理依止殊勝化身相的上師，證得大乘見道位、登地之後，就能見到報身相的上師；若能如理依止報身相的上師，就能見到法身相的上師；見到法身相上師的同時，自己也就成佛了。
這段教誡的含意很深，它可以與「能被我們看見、為我們說法的人是世俗上師；上師無自性、上師的法性則是勝義上師」這個概念結合做解釋。不過，應該不宜把「勝義上師」理解為「上師是勝義諦」，因為這種解釋無法把「上師」的涵義表達出來。總之，上師的法性是勝義上師，有身體的行相、為我們說法、能被我們親見的上師是世俗上師。若能如理依止世俗上師，就能見到勝義上師。這段話含義很深，我們恐怕無法完全了解。
※ 摘要：
- 即使見到某人有過失，不表示那個人一定有過失。
- 若能如理依止凡夫相的上師，因此淨除業障、增長信心，未來就能見到殊勝化身相的上師；若能如理依止殊勝化身相的上師，證得大乘見道位、登地之後，就能見到報身相的上師；若能如理依止報身相的上師，就能見到法身相的上師；見到法身相上師的同時，自己也就成佛了。
- 若能如理依止世俗上師，就能見到勝義上師。
- 如果佛來到我們面前，或者以聖座嘉瓦仁波切為例，大家會把聖座看成什麼，與各自的業有關。
