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第21課-我只能見到上師是凡夫（二）
二、根據經典授記，示現凡夫相者可能是佛
《文殊根本續》裡說：「由汝示現孺童相，能作諸佛之事業，彼時大寺名極喜，建在雪域疆土中。」這段話是佛陀對文殊菩薩授記，未來在西藏，文殊菩薩會示現凡夫的樣貌作佛行事業，建立一座名為極喜的寺院，該寺就是甘丹寺。此外，在《傳授教授王經》中說：「止區交界處，建寺具甘名。」佛陀說，未來在止貢與點霸這兩個地區的交界處，會有一間有「甘」字的寺院產生。與宗大師相關的授記經文不勝枚舉，經文裡甚至提到了宗喀巴大師、賈曹傑尊者、克主杰尊者等八大弟子的名字。記載「宗大師是文殊菩薩化身」的授記經文都譯自梵文，這些內容不是西藏人自創，更不可能是格魯派杜撰的。由於可以從文獻中做出清楚的考證，所以從授記的角度來說，宗大師的確是文殊菩薩的化身；但我們見到的宗大師，是在安多地區出生，由父母生養、從頭學習、透過不斷觀擇實修，產生愈來愈高的證量，最後示現即生成佛的行相。
因為不喜歡宗大師而毀謗他的人，不只過去有，現在也有。在這些人眼中，宗大師是個不折不扣的凡夫。但由於宗大師的著作無人能及，這些人無法批評宗大師沒學問，只好說宗大師是個學問好、但沒有修行的人。
三、由於自身煩惱重，而見上師是凡夫
在《噶當嘉言錄》裡，阿底峽尊者對嘉瓦仁波切做了授記，授記發生的時間是在一千多年前。阿底峽尊者說，未來觀世音菩薩的化身會來到藏地，並且清楚指出聖座從第一世到第七世的名字，至於第七世之後，雖然沒有一一說名字，但阿底峽尊者說，為了佛陀教法久住，觀世音菩薩的化身會不斷地來。也因此，在藏人的心中，十四世聖座嘉瓦仁波切就是觀世音菩薩的化身。不過，那些不喜歡聖座的人，則以阿底峽尊者只說到第七世的名字為由，主張嘉瓦仁波切從第八世開始就不是觀世音菩薩的化身。
根據授記，十四世聖座嘉瓦仁波切是觀世音菩薩的化身。他在教法衰頹、面臨毀滅的時代來到這個世間，不但力挽頹勢，還讓佛教在過去未曾弘揚之地弘揚開來。聖座做了這麼多佛行事業，但仍有人不認同他是觀世音菩薩的化身，不知理由何在？在最艱難的狀況下，做出最大利生事業的人，如果不是觀世音菩薩的化身，那又會是什麼呢？如果聖座是凡夫，而其他不如聖座的人是佛的化身，這種說法，豈不是把佛的化身看得比凡夫還不如？
若覺得阿底峽尊者的授記不夠清楚，那就看看蓮花生大士的授記。這些內容在二千年前寫成，印刷成書的時間是六百年前，書名叫做《蓮師語錄》。書中清楚記錄薩迦派、格魯派形成的過程，一直到西藏失守的狀況都有記載。記錄涵蓋的時間很長，書中那些陳年的歷史，因為與我們距離遙遠，比較難真正相信；但是，印刷於六百年前、保存至今的古籍裡，如果記載了我們這個時代發生的事，便可證明這預言是真的。
書裡寫著：「馬年漢軍至，平原成戰場，痣者成主人，藏終成漢土。」之後寫道，在漢人進西藏後，西藏會有一段暫時的安樂，就在那段時期，會有一位既是國王、又身兼教法領袖的化身來到這世間。書裡也講到後來西藏遭遇極大的困境，談的應該是文化大革命時期發生的種種人倫悲劇。有人說，書裡預言的時間說不定還沒有到，但是，未來西藏不會再有所謂政教合一的領袖，因為西藏已成為民主社會，十四世嘉瓦仁波切是西藏最後一任國王。如果書裡的用詞是「守護佛法者」，指的還有可能是其他的上師；但書裡說的是「守護王位與佛法者」，在西藏失守之後，既守護王法又守護佛法的人，就只有聖座嘉瓦仁波切了。如果這段授記是真的，就可以確定聖座是蓮花生大士的化身。
在世人眼中，聖座在各方面的成就都令人感到無比驚訝。有些人拋下一切，窮盡畢生之力專心學習《現觀》、《中觀》、《釋量論》等論典而成為大智者。他們都是既有智慧、又很精進，把一生的時光都投入佛教經論學習的人，可是這些人聽嘉瓦仁波切講經，都覺得嘉瓦仁波切的程度高過他們很多。說實在的，他們看見的聖座的高，是我們沒有能力看見的。
對格魯派論典非常熟悉的人，會覺得聖座精通格魯派論典；對寧瑪派論典很熟的人，與聖座談話後會覺得，雖然聖座常講格魯派的論典，但他本人一定是把大部份時間都投入在學習寧瑪派的論典上。不只各宗派的佛教徒，其他領域的專家也都有同樣的感受，例如科學家認為聖座是一位科學專家，政治家覺得聖座在政治上很在行。總之，各領域的專家們，都覺得聖座是他們各自領域的專家。
那些離世索居、全心全意實修的閉關者，有些人經常可以直接向聖座請益。這些傾全力修行的人，他們本身的證量已經很高，遇到修行瓶頸，幾乎沒有可以向上請益的人，所以他們直接向嘉瓦仁波切請益。聖座會指導他們說：「修行中遇到這種情況，就如此處理。我自己在遇到這種情況時就是這樣做，所以它是有效的方法。」這些人聽了之後，會覺得聖座雖然經常在世界各地奔波，但他一定是把能用的時間都用在實修上。
讀書人覺得聖座是博覽群書的智者，實修者覺得聖座是全力修行的正士夫，管理者覺得聖座是非常擅長管理的人。別的不說，以三大寺來講，制定規矩是為了維護佛陀教法，但是僧眾既多，每個人都有各自的看法與需要，加上這些人都很喜歡用理路辯論，所以每個規矩從制定到執行，都不是容易的事。聖座一一解釋制定這些規矩的原由，大家也因此心服口服。目前為止，三大寺每一條規定，每一個學習制度的訂定，都是依著嘉瓦仁波切的想法進行。
不只寺院裡僧人的學習與生活，連在家人的日常生活、經商方式，聖座也會講他的看法，教導民眾相關的學處。有一次，聖座與一位在家人講到賣毛衣的事情，那位商人聽了之後忍不住問道：「您一定親自到毛衣工廠看過，親自到過我們賣毛衣的地方吧？」若分別從每個人看到的面向來說，大家對聖座的看法不盡相同；但如果把這些不同的看法統整起來，應該會感到很訝異，一個人如何同時做到這一切？
稍微了解一點空性、對菩提心有勝解信、略有實修經驗的人，會知道聖座是一位對菩提心有體驗，而且已經生起證空慧的人；看在修習咒乘者的眼中，聖座在咒乘瑜伽的實修上，是一位安住於很高程度三摩地的人，而且也是一位可以利用死亡的時刻，靠著咒乘道即生成佛的人。有能力這樣看聖座的人，其實已經很不簡單了，這種人在近代依然存在。他們雖然還沒有能力把聖座看成觀世音菩薩的化身，也就是說，在他們眼中，聖座並不是一位已經成佛者，但他們已經有能力看得到聖座是一位在今生就能成佛的人。要能這樣看聖座其實很不容易，首先自己必須完全理解顯乘與咒乘的全部內容，而且生起一點體驗，在自己修行遇到困難、有機會直接跟聖座請益時，就會有這種感受。
前一世林仁波切圓寂時，安住死亡光明十三天，展現出依著咒乘道路在今生成佛的行相。那些真正了解咒乘道路的人，會覺得在林仁波切之後，嘉瓦仁波切將是下一位循著這條道路、示現即生成佛典範的人。
聖座也有三摩地的證量，偶爾從他的口中，會透露一點他至少有一般三摩地成就的訊息。三摩地的層次很多，即便只從一般的層次來說，以聖座的狀況，能獲得這種成就都很令人驚奇。
一般來說，一個性格穩定、清淨持戒、很少與人來往、住在僻靜處、知道修行方法的人，只要真正照著修，就可以生起三摩地。雖然不容易，真正獲得證量的人也很少，但基本上只要具備上述那些條件，便能產生三摩地的證量。然而，聖座的生活非常忙碌、排滿了各種行程，在這樣的狀態下還能成辦三摩地，就不是凡夫可以做到的事。
聖座要做的事情很多，從佛陀教法的弘揚、西藏事務的責任、世界和平的宣揚，甚至對每一個眾生，他都會負起他應負的責任；尤其，如果你是個做了一點利他事業、對於弘揚教法付出一點心力、或者稍微算得上努力修行的人，他都會非常看重你，把你的事看成是他自己的事。聖座要做的事這麼多，應該會佔據他很多心思，在這樣的狀況下，竟然還能成辦穩定的三摩地，學過《中觀》、《現觀》的人應該都知道，這樣的人絕非凡夫。
聖座分別給予不同的有情最適切的幫助。對鈍根或初學佛法的人，聖座幫助他們從獲得內心的平靜開始，漸漸增長對業果的信心、獲得更好的來生；對根器中等的人，聖座透過他個人實修的經驗，幫助他們理解什麼是無我與菩提心。嘉瓦仁波切做的這些事，在近代沒有任何一人能做得到；若以所化機數量的多寡來看，應該也是史無前例的。
這樣說來，即便只與聖座結下法緣，都是福緣具足之人。然而，想要挑毛病的人，還是看得到聖座的過失。例如，有些對英文有興趣、並認為只要學會英文就可以很神氣的人，當嘉瓦仁波切用英文講經時，他們會用挑剔的心態聽經，只要一覺得聖座用詞不對，便馬上出口批評。
嘉瓦仁波切有實修菩提心，他曾親口說過：「無論是誰來到我面前，我就算沒有把對方看得比我高，至少也會看成同輩。我從來沒有把有情看得比我低，一剎那也沒有過。」
嘉瓦仁波切與日宗仁波切之間的互動，就跟過去噶當派的正士夫們來往的方式一樣，非常直接、誠實而毫無距離。聖座經常跟日宗仁波切開玩笑，例如有一次，在一座講經的大法會上，聖座直接問日宗仁波切說：「你在做什麼？在吃饘巴團嗎？」又有一次，在下密院舉辦一場特別的密續法會，嘉瓦仁波切要日宗仁波切直接教大家，那時聖座開玩笑地說：「這部份日宗仁波切比我厲害，但他可不是每方面都比我厲害喔！哈哈。」
日宗仁波切也是聖座的老師，但他為人非常低調。有一次，他要入宮為聖座說法，侍著跟隨日宗仁波切一起到皇宮，日宗仁波切跟侍者說：「我有一點事情要辦，你在外面等一下。」接著單獨一人進去對聖座講法，所以這件事情除了聖座與仁波切之外，別人都不知道。日宗仁波切低調到不能再低調，把這件事情保密到家，但聖座在色拉寺的一場法會講法時，直接把這件事情公開地告訴大眾，所以日宗仁波切也沒辦法再保密。否則，這件事情本來連侍者也不知道呢。
聖座對每個人都很尊敬。有時，其他上師或格西找聖座拍照，聖座會很恭敬對方，但對方站得很直。從照片看，對方似乎成了一位連嘉瓦仁波切都要低頭恭 敬的人，有人甚至用這種照片來凸顯自己的地位。聽到這裡，也許大家覺得不可思議，但這種事情確實發生過。
只要約略知道聖座在自利利他、教證各方面的功德就會明白，近代應該找不到比聖座功德更大的人。但是，人在內心錯亂、深受煩惱控制時，什麼事情都可能做得出來，有人覺得自己比聖座更優秀，甚至在大眾面前表現得比聖座更超勝的樣子。就算身為格西，當煩惱很重時，也會做出這樣的事。
導致我們觀過的原因之一，是因為欲求不滿。因為對方沒有做我們想要他做的事，就覺得是對方的錯。然而，沒有人可以做到讓一切眾生都滿意，連佛也不能。舉個例子來說，如果我很討厭你，恨不得你能愈倒霉愈好，在你諸事不順時若佛出手幫助你，我就會討厭佛，因為佛做了與我的欲求相違的事。既然連佛都無法滿足眾人的欲求，而只要自己的欲望沒有被滿足，就會看對方的過失。這樣一來，若不懂得運用思惟調心，連佛都可以成為觀過的對象。
我曾看過一個狀況，有些師長除了教書，還要肩負維持寺規的責任，例如住持。如果自己的師長制定了一條讓自己很不方便的規定，你會如何反應？負責制定並執行寺規的人，考量的是整體佛教與寺院僧團的維護，但這些規矩可能會讓一些弟子感覺倍受限制，因此心裡覺得不舒服。此時，身為弟子的人若能運用思惟轉念，想著：「師長肩負了教法的重任，身為弟子的我既然已受菩薩戒，師長扛下的責任，其實也是我該扛的。」有了想要跟師長一起承擔責任的心，再看這些規定，心裡的感受就會大不相同，也許你還會進一步生起隨喜的心。但若是一個對團體漠不關心、只在意自己私事的人，很容易因此對老師生起觀過的心。
※ 摘要：
- 導致我們觀過的原因之一，是因為欲求不滿。因為對方沒有做我們想要他做的事，就覺得是對方的錯。
- 若不懂得運用思惟調心，連佛都可以成為觀過的對象。
