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第24課-自己的上師，就是深恩最重的上師（最終回）
自己的上師，就是深恩最重的上師
想想以下這個例子。現在，你獨自一人站在岔路口，眼前有五、六條不同的道路，若選錯就萬劫不復，若選對就會得到極大的利益，可是你不知道該選哪一條才好。雖然你也看見遠處有個人，他看起來好像很棒的樣子，但因為他離你太遠，你怎麼喊他都聽不到，他回你的話你也聽不到。在為你示道指路的這件事情上，遠方那位極優秀的人完全幫不上忙。此時，有個長得很醜、脾氣差、又很傲慢的人向你走來，他是目前唯一能直接幫助你的人。他來到你身邊，告訴你什麼是正確的道路，也提醒你不要走那條可怕的道路。此時，他就是對你而言最重要、恩惠最大的人。在這種情況下，如果你一面受他的幫助，心裡一面想：「這個人長得真醜，脾氣又壞。」這顯然是你的錯，不是嗎？
我們現在的處境就像這樣。眼前有很多條路，若能選到一條最好的路，帶來的結果是不但自己成佛，又能幫助一切有情成佛；若不懂得選擇，就會墮入地獄餓鬼等可怕的惡趣。在這麼關鍵的時刻裡，伸手拉我們一把的人是誰？好老師雖然很多，包括諸佛的殊勝化身、報身、聖者菩薩行相的師長並不是沒有，但我們就是見不到他們，也沒辦法聽到他們說的話。
此時，一位呈現出有過失樣貌的人，或者脾氣不好，或者有貪欲，或者看起來沒學問，或者長得不好看，總之，他以上師的行相出現在我面前，教我看見哪條是會墮入三惡道的路，並阻止我往那個方向走，又幫助我看見通往解脫與一切遍智的路，引導我朝那條道路走去。這個人，就是對自己而言深恩最重的上師。既然如此，還有什麼比觀過更不應該做的事？真的很不應該！
如果你有一點念死無常的證量，也有相信一點業果的道理，或許會對自己現在的處境有更清楚的體認。我們現在的情況，就像懸掛在險崖邊、快要掉到萬丈深淵，腳下既沒有可以往上爬的路、周圍又沒有人可以幫忙，情況非常危急。就在此時，來了一個人，他的脾氣很壞、長得也很難看，但是他伸出援手、垂下一條繩子，對我們說：「抓好！爬上來！」此時，如果我們的反應不是馬上抓緊繩子，而是嫌棄對方有很多缺點，豈不是太莫名其妙？但我們常常做這種事，極度不合理卻很自以為是。我們都很傲慢，傲慢讓我們變得像個瘋子，就算只懂藏文字母、只認得ABC，還是可以認為自己很優秀。
我們可能以為天底下老師那麼多，何必對眼前的這一位如此感恩？但這是因為你沒有仔細想，才會有這種看法。在不觀察的狀況下，我們覺得就算沒有現在的上師，反正可以去找別人；但是，仔細檢視身處的環境、種種現實與自己的現況，你將不得不承認，除了自己的上師，沒有別人能拉你上來、為你指路。我這些話說得很直，希望大家不要生氣。
以我和這門課為例。在此刻的環境、時間與各種條件下，你們想聽「依師軌理」這個法類，除了我之外，你找不到更好的人，不是嗎？如果有更好的選擇，你竟然還來我這裡聽，你豈不是傻子？明明有比我更好的人選，他又願意講給你聽，你為什麼要來聽我這個比較差的人講課？若你不是傻子，就表示其實你找不到更好的別人講給你聽，所以只好來我這裡。
同樣的，平常為自己講授解脫與一切遍智的主要老師，他就是你在種種環境與條件限制下，唯一能找的老師。因為被自己的業障障蔽，唯一還能在身邊幫助你的，就是眼前的這位老師。不緊緊抓住僅有的機會，還假裝你有其他的老師可以選，但那些其他的老師，其實都是幫不到你的人。講得更直接一點，嘉瓦仁波切在啊，但我們沒有機會在他面前學經論，我們沒有能在聖座面前直接受教的業緣，只能參加一般的法會。再者，如果自己的老師像聖座那樣有名，我們就沒有機會像現在這樣，可以經常直接跟老師學法了。所以，配合自己的程度，若想要獲得直接受教的機會，非得要有一位看起來程度沒有太高，但就是比自己高的人當你的老師才行。無論「看起來程度不太好」是事實還是示現，總之，他就是我們非要不可的人，否則我們根本沒有機會。
《彌勒獅吼經》說：「與給予世間一切圓滿安樂相比，若能為彼解說大乘教法，即使不解義，其所獲利益更大。」這段文，對說法師長與聽法弟子都適用。若運用在憶念師長的恩德上，上師為自己宣說大乘教法，就算自己聽不懂，也應該想：「師長講法的恩，比給我世間一切安樂的恩都還要大。」身為講法者，則可以用這段話勉勵自己：「比起給予對方一切財富與世間安樂，若能為他宣說大乘教法，就算他聽不懂，能帶來的利益更大。」
無法憶念上師的恩，其實是自己的過失。以我為例，若有人給我一百萬元，我會覺得這個人給我很大的幫助、對我有大恩；若我不懂得念恩，表示我是非常下流的人。給我一百萬元的人，給了我世間安樂，所以我覺得他對我有大恩；然而，對於教導我佛法的師長，我對他念恩的心情，有沒有超過對那個給我一百萬元的人？如果沒有，這意味著在我心裡，法的價值不及一百萬元，否則我不可能會有這種反應。不用談上士道或中士道的法類了，光談下士道的法類，在我心裡可能連一百萬元的價值都不如。
一個真正對下士道法類有體會的人，他很清楚知道法的價值絕對不是金錢可以比擬；若心裡明明知道法的價值，卻依然不念恩，那就表示這個人真的非常下流。所以才說，無法憶念上師的恩，是自己的過失。要嘛不認識法的價值，要嘛性格過度下流。總之，自己有過失的這件事情是非常清楚的。
總結
所有正士夫都異口同聲說，要對自己的上師修敬與信，我們至少應該相信正士夫的話，盡力對師長修敬與信。不過，光對師長修敬與信，自己卻不進一步學習經論，利益不大；修敬與信的目的，是為了向師長求法，並把求得的法付諸實踐。由於依師軌理是整個修道的根本，做好依師軌理，往上的實修才能有效果。就算沒有得到很好的成績，但只要你對「緣起空性」的含義有一點理解，或是內心有一點點被菩提心撼動到的感覺，那時，不須要別人提醒，你很自然就會想：「如果沒有老師我就完了。」此後就算有人給你再多錢，在你心裡，恩惠最重的人依舊是你的上師，而不是給你很多錢的施主。
有些自以為理性的法行人，對依師軌理不以為意。這樣的人應該也不太重視實修，就算有，也無法嚐到法味，嚐不到法味，就更不會去念恩了。實修與依師兩者之間是互相觀待、相輔相成的。對於無常與無我的理解愈深、動改心意的力量愈大，對師長的念恩與敬信就會愈強；反之亦然。
道次第源自大乘經典，而最主要的根據是《般若經》，所以很多佛經都有講依師軌理，尤其是《般若經》。《般若經》最後的常啼菩薩品，把依師軌理說得很廣。密勒日巴尊者曾因為師長不對他講法，光命令他工作而失望地離開，但讀了常啼菩薩品之後就又回來。《常啼菩薩品》最開始、大約佔三頁篇幅的內容，是常啼菩薩還沒啟程尋訪上師前，他的師長教他如何思惟與善知識有關的種種內容。這些內容，也是我們應該要學的。由於時間不夠，所以在這裡就不引述，大家能去看一看的話，會很有幫助。
宗喀巴大師的《初中後善祈願文》裡有一段話是「猶如常啼依法上，不為身財所動撼，善為取悅勝善士，縱剎那亦離不喜。」他祈願在依師軌理上，能做到跟常啼菩薩一樣。我們也應該效法宗大師，祈願自己能如常啼菩薩那般依師。
※ 摘要：
- 仔細檢視身處的環境、種種現實與自己的現況，你將不得不承認，除了自己的上師，沒有別人能拉你上來、為你指路。
- 依師軌理是整個修道的根本，做好依師軌理，往上的實修才能有效果。
