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關於「學佛要匯歸道次第」（下）
四、知道要把生活事件歸類在道第的科目裡，算不算「學佛匯歸道次第」？
以最近流行的新冠肺炎來說，你知道新冠肺炎的情況，然後你覺得，如果你要去實修，這個例子對於思惟死亡無常有幫助，這種知道只是聞慧而已。但如果你的確有在實修死亡無常，不管你是因為清楚如果生起念死無常的心，對你會有幫助，於是你刻意去實修；或是你本來沒有實修死亡無常，但因為剛好發生了新冠肺炎的例子，你因此產生害怕的心情，此時你發覺這是一個實修皈依、考慮來世、死亡無常、業果等科目的好機會，但你不只停到這裡，（若只停在這裡，也是屬於以聞慧知道），你真正去實修了，這樣才叫懂得去實修。我們在最開始時做不到最高的程度，但隨著不斷地練習，最後會有辦法達到我剛才說的「一切聖言現為教授」，無論聽到什麼、看到什麼，都能夠對自己產生幫助。現在我們直接講的是「『一切聖言』現為教授」，但練到後來，就會變成「『一切顯像』現為教授」，到那個時候，不論看見什麼、聽到什麼、發生什麼，全都會轉變成通往目標的道路，全部都變成是在跟你講學處，全部都變成在幫你朝目標更進一步，全部都在幫你的實修變得更有力道。一旦發展到這種程度，你就會變成一個在學法上沒有障礙的人，也因此你會感覺到非常快樂。
五、在執行「學佛匯歸道次第」一事，您最想提醒我們什麼？
在實修之前，至少要有概略的知道，包括道次第的體性、數量、順序，在這之後才開始學習。學習時，要看一看所學的內容與道次第有什麼關係。因為在這之前，你已經把為了實踐目標而需要的步驟做好了計畫，所以這個時候，你要把學到的與你的計畫對照，看看它們彼此之間有什麼關係，這會有助於把學到的佛法匯歸道次第。
然後，不要以此為滿足，你也必須開始實修。在這個時候建議你開始實修，不是因為這時候你已具備能好好實修的實力，也不是為了生起證量所以建議你實修，而是為了能學得更好、懂得更確實，所以建議你開始實修。到這個階段，你要開始精勤於「透過實修，把學到的佛法匯歸道次第」。到這個階段，有一件事你要注意，如果你夠善巧，就會知道一切顯像都可以現為教授，由於知道了，所以你開始把生活中的事件，例如剛才說的新冠肺炎運用在你的實修上，慢慢地，「一切顯像都現為教授」這種結果就會在你身上產生。
六、很熟《廣論》，要做到「學佛匯歸道次第」應該不難吧？
不一定。如果你不知道要匯歸道次第，也就不會把學到的東西匯歸道次第。在你心裡，《廣論》是一本書，《現觀》是另外一本書，所以你很可能把它們分得開開的，不覺得它們是有關係的，所以必須先知道「必須要匯歸」。
再者，《廣論》的科判開展得很大，項目很多，除非你的慧力非常好，否則應該沒辦法把學到的東西整個匯進來。所以，你心裡對道次第應該要先有一個很簡略的科判，然後再有一個中等的科判，然後再有一個廣的科判，再展開一點就會是大論典，再展開得更廣就會是一切法。如果你沒有一個簡略的架構，只有最廣的內容，就會沒有辦法匯歸進來。所以在一開始，你必須要有一個很簡略的架構。
每部論典都會有「簡示、廣說、總攝」三大部分，一般在學習時，應該都會提到這件事，例如在《現觀》裡也有它的簡示、廣論與總攝這三大部份。我們現在不是在談怎麼學《現觀》，而是在談我們這一輩子的學習方法。你要有一個你的整體學習的簡示、廣說與總攝。當然，在你學的每部論典或科目裡，也都會有它的簡示、廣說與總攝，其實書裡都有說，只是有的人有注意，有的人不在意。那些不在意的人，學到的東西會很散。以《現觀》來說，我們在寺院裡要花六年的時間學。學完之後，你問他：「你到目前為止學了六年的《現觀》，請告訴我你學到了什麼？」很多人只能夠講出其中的一些名詞，然後就說不出來了，因為他對《現觀》的認識是很散的。你應該要學到什麼程度呢？如果只讓你用幾句話講，你也可以講得出來；要你花十五分鐘講，你也可以講得出來；要你用一個小時講，你也可以講得出來；要你用一千個小時講，你也可以講得出來，必須要做到這種程度。
問：您的意思是，我們在安排這一輩子的學習計畫時，也必須這樣做，要有一生學習的簡示、廣說與總攝？
答：是。先有簡示，再有廣說，也要能總攝。
問：簡示是目標嗎？
答：不是，簡示是剛才說的，認識道次第的體性、數量與次第，並選定自己學佛的目標。
當然，對於一個沒有完整學過大論典的人，就算他學過道次第了，對於剛才說的簡示的內容，恐怕也沒辦法完全了解，只能了解得很概略。就算學過《廣論》，恐怕也沒辦法完全了解。不過，雖然無法完全了解，但應該能概略地了解；雖然無法知道得很透徹，但應該能概略地知道所謂的佛是什麼，知道學佛的目標是要成佛，知道三士道次第是什麼，知道其間的順序是什麼，知道透過每一個步驟會產生什麼樣的作用、留下什麼樣的印跡。這些至少都要概略地知道。
然後，當你知道你所學的一切佛法都要導向這裡，都是為了完成這整個計畫，這個時候，無論你學什麼，都不會離開這個計劃，都不會變成是另外的一件事情。對你來說，你做的每一個法行，就不會只是嘴巴上很浮泛地說「這樣做會成佛，所以我去做」，你會知道這個法行在自己的整體計畫中，歸屬在哪個環節裡、應該在哪個時候付諸實踐，因為你是在很清楚的狀況裡去做這件事，所以一方面你的學習方法就不會錯，另一方面，凡你學到的又都會很準確地回歸到你的架構裡。
所以一開始的簡示，很像是你要在電腦裡開一個資料庫，最開始的幾個大資料夾。如果少了這個步驟，你的資料就會非常散亂。所以先開幾個資料夾：下士道的資料夾、中士道的資料夾、上士道的資料夾，以及你選定的目標。然後無論學到什麼，都把它會匯歸到相應的資料夾中，這樣你才有辦法真正保有它們。如果沒有這樣的簡示，你學到的東西會非常散亂，要找時會找不到，讓你概略地講，你會什麼都講不出來，你沒有一個很簡要能帶著走的東西。如果你有做這個整理，你累積的就不會像是一張張的紙，而像是一本本的書，要你簡略地講出下士道的東西時，你不用在散落各處的每一張紙上找，因為它已被你匯集成一本完整的書。否則，就算你所有的經論都學過了，讓你找，你也只能一張一張紙地找，沒有辦法收攝。有了這個簡示之後，才開始展開你的學習。
實修時也是如此，要有能力分別用簡示、廣說、總攝的方法實修，這樣練到最後，會怎麼樣呢？聖座說，每當他唸到密續儀軌中的「一切化為空」時，整部《入中論善顯密義疏》就會很清晰地出現，對他來說會有這樣的效果，但對我們來說是很困難的事。我們要向聖座看齊，例如學《善顯》要學到這種程度，唸到「一切化為空」時，要能清晰地把整部論都呈現出來才行。＃
…2020.3.14
