分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第14課-【實修練習】透過「四無量」思惟慈悲心
一、說明方法
設法提升內心的慈愛，在稍微產生慈愛心時，進一步透過「四無量」去思惟慈悲心。四無量指的是慈無量、悲無量、喜無量與捨無量。其中每一項又再分為四個子項，其中第四個子項的思惟與佛法有關係。以舉例的方式來說，悲無量的四個子項分別是：「若這位有情能離苦該多好」、「願他能離苦」這是祈願、「他離苦這件事情由我來做」這是增上心、「請三寶加持我能夠這樣做」。其中最後一項（的思惟）與佛法有關；前三項的思惟方式，不結合佛法也可以做。慈也是如此，前三項分別是：這位有情若能有樂該多好、願他能有樂、他得樂這件事情由我來做；喜的前三項是，這位有情若能不離樂該多好、願他能不離樂、他不離樂這件事情由我來做；捨的前三項是，這位有情若能離親疏愛憎該多好、願他能離親疏愛憎、他離親疏愛憎這件事情由我來做。要生起悲心，就像之前講過的，一方面要生起珍愛的心，一方面要對於他在受苦一事有清楚的認識，如此才會生起「若他能離苦該多好」的心。之前已提過生起珍愛心的方法，接著要談一談如何仔細思惟他受苦的情況。做這種思惟時，雖然主要是自己去思惟，但在思惟並知道之後，若能親自到當地看一看，或是看一些相關的照片或影片，這些都是有用的助緣。
苦有很多種，以盲人為例來說，只想著「他看不見，真可憐」，這種思惟很粗略；要像之前提過的，一一去思惟細節，例如想想他在看不見的情況下，日常生活要怎麼過？在路上行走時會遇到什麼情況？就算身邊什麼都有，但他一輩子就像待在一間黑暗的房子一樣。若要我們待在伸手不見五指的房子裡，我們應該待不住吧？即使只住兩、三天我們都會覺得受不了，而他是一生都要這樣過啊！就像這樣，仔細思惟有情受苦的情況後，才會產生「若他的眼睛能夠看見，該多好啊！」這種心情，而這就成了「若他能離苦該多好」的想法了。這種想法產生後，接著祈願「願他能離苦」。
我在想，做這種思惟時，需要很準確地劃分出慈心與悲心的界限嗎？思惟有情受苦的情況後，若生起的想法朝向慈心就去修慈心，朝向悲心就去修悲心。例如，思惟盲人受苦的情況後，你想到，若他突然恢復視力，他該有多高興啊！生起這種想法後，無論想「若他能離苦該多好」或「若他能得樂該多好」，都是可以的。以得樂來說，你可以接著祈願「願他能得樂」。至於下一步，若自己有能力幫助他，例如帶他去眼科醫院看醫生，或是看看要不要做手術，甚至你很勇悍地想著要把自己的眼睛捐給他，這些都屬於「他得樂一事由我來做」的增上心。就算無法做到這種程度，仍然可以生起「能做的事，我要做」這種心力，在自己的能力範圍內幫助他，減少他由於看不見而遭遇的小困難。
至於第四項「願三寶加持我有能力這麼做」，不承許三寶的人，也可以換個方法思惟，不一定要與三寶結合。生起希望對方離苦的心，也很想幫助對方，但因為自己能力不足而幫不了對方，此時你可以尋求其他人來幫助他。例如，對方沒有錢，自己也沒有錢，但你知道若他能動手術就能重見光明，此時你可以尋找其他的施主，跟別人說「請您來幫幫他」，而這其實就是第四項的意思，為這位有情尋找能幫他的人。
就算在活的時候無法給，也可以事先簽署一份器官捐贈的文件，把自己的眼睛給他。雖然我們無法親眼看見他康復的結果，但事實上對受贈者會有很大的幫助。我有一位法友，他是一位格西，他的肝臟損壞，後來由於移植肝臟而恢復了健康。那位捐贈器官者總共救了三條人命，除了肝臟，他還捐了二顆腎臟。只是他死了，無法看到那些受贈者獲益的情況，否則他應該會想「我真是死得太值得了」。
二、斷諍：修悲心會不快樂
有些人的心比較軟，看多或聽多別人受苦的情況後，心情會變得很悶。這些人也許會想：「仔細思惟別人受苦的情況，不是會讓自己變得心情不好嗎？」在科學會議時有人這樣說，雖然他們並沒有把這個研究全部做完，但根據現有的資料發現，醫院急診室的醫護人員，很多人的心情都很鬱悶。研究人員便找人教這些醫護人員觀修悲心，結果原本不開心的情緒就消除了。修悲心時必須思惟對方受苦的情況，修了之後心情反而變得比本來開朗，這不是很奇怪嗎？這些受試者在沒有悲心時看到別人受苦，心情會煩悶；修悲心雖然也看見對方受苦，煩悶的心情不但沒有加重，反而消失不見了。
原因也許是，一開始這些醫護人員只是因為職責所在，不得不照顧病人，否則可能會被解僱、會賺不到錢。不情願又不得不做，心情就愈來愈煩悶。修悲心之後，重點已經從「我如何」轉成「他可憐」、「要幫他」，煩悶的心情因此大大減低。做的事情其實與本來一樣，但是動機改變了，態度就會隨之不同。
若上述的分析有道理，則這件事情就值得思考一下了。之前說過，不管對方有沒有要利益我的動機，但他就是有利益到我，同樣地，不管自己的動機如何，我做的事情就是幫助到很多人。例如，商店老闆開店的動機是為了自己賺錢，但事實上他就是有利益到很多人。由於有利益到人，所以，若能稍微調整一下本來的動機，讓自己的想法稍微朝向利他，不要只想著自己會賺到錢。就像剛才我舉的例子一樣，我說，這個小鎮的商人幫了我的忙，讓我不必大老遠跑到別的地方買東西，商店老闆就可以這樣想「由於我開了這個店，讓大家不用跑很遠就能買到東西。若要跑到達雪去買東西，多累啊？他們不必跑去達雪，在這裡就能買到需要的東西，很多人都會很開心」，帶著這種想法賣東西，不但可以成為慈悲心的實修，也讓自己的心胸變得開闊。
不論你是做什麼工作，它應該多少都有幫助到別人。別的不談，就算是照顧自己的孩子也是如此。設法讓孩子的身體健康，給他很好的教育，培養善良的心地，從小開始就這樣教導他，未來他長大後可以利益很多人，若帶著這樣的動機去教育他，雖然在做的事情同樣都是養育小孩，但這件事情等於是在服務整個世界，也是慈愛的行為。若從法的角度來說，這樣是在累積福德。
接著談如何修喜。以慈來說，是針對缺乏樂的有情，想著如果他能獲得安樂該有多好；喜則是針對已經獲得安樂的人，想著他獲得快樂真是太好了，如此修歡喜，並希望他從此之後都能不離開安樂，能一直繼續擁有安樂。實修佛法的人會修七支供養，其中的隨喜支與剛才說的修喜有點相似。修隨喜支時，想著自他做的好事並覺得這樣很棒，此時心情就會很高興。同樣地，想著對方擁有了何種安樂，覺得這樣真是太好了，為了讓這樣的想法增強，可以想：若他失去這些安樂，他就會遇到如何的困難，所以希望他不離這些安樂。例如，以某個五根俱全的人為所緣，想著若他失去眼睛，或是腳變得不方便，他會遇到很大的困難，由於他現在五根俱全，所以不必遇到這些困難，真是太好了！加上這樣的思惟，力道有可能會更大一點。
雖然修悲心會讓心情變好，但這是間接產生的效果，直接來說可能是辦不到。但是修喜卻會有這樣的效果，可以直接就讓你覺得開心。由於修喜與隨喜是一樣的，所以一般會說隨喜是嫉妒的對治。這樣說來，修喜可以對治嫉妒心。修慈是瞋心的對治，一般會說修悲是貪心的對治，《甘珠爾》是這樣說的，但這樣說的道理何在，我到現在都還不太清楚。此外，蓮花生論師曾說，修悲可以對治貪心，修慈可以對治瞋心，這與《甘珠爾》說的是一樣的，此外他說，修菩提心可以對治癡，也就是說，慈心、悲心與菩提心可以分別對治瞋、貪與癡。
三、其他補充
專一修悲心的人，在思惟有情受苦的情況後，如果依舊無法產生悲心，為了生起悲心，例如以盲人做為所緣修悲心，但無法深刻感受對方的苦，此時可以花一、兩天的時間刻意把眼睛矇上，只矇幾分鐘沒什麼用，要用稍微長一點的時間，例如持續一、兩天，在這段期間裡面，你必須照常做該做的事，讓自己在行住坐臥間親身經歷各種困境，接著再想：「我只過一、兩天這樣的生活就覺得辛苦，那些人一輩子都要這樣生活，怎麼辦啊？」此時才能產生比較強的力道，一般會稱這種方法為「博敦」，意思是速效法，它是在你已有一定的基礎後，為了能有較快的進步或增長較大的力量而用的方法。不過，如果你想用這種方法體會盲人的辛苦，過馬路時還是要睜開眼睛喔！我在這裡先做聲明，免得到時候你上法院告我。
瞋心是阻礙悲心產生的違緣，要如何消除瞋心？經典說思惟緣起可以消除瞋心，那麼，該如何思惟緣起呢？有人來傷害我時，可以想一想造成「他傷害我」一事的因與緣有哪些。思惟時，要把範圍擴大一點，包括傷害者、被傷害者、傷害這個行為本身，每一項各自需要哪些因緣。接著再想，若「他傷害我」一事來自這些因緣，我又要如何透過這種思惟來消除瞋心？請大家回去想一想。尤其如果有一個對象特別讓你生氣，你可以仔細去分析，他能對你造成傷害的因是什麼？要完成這個傷害的行為，需要哪些因緣配合？請大家去做一些研究。
如果你有認真研究，也想通了可以運用的理路，這樣會有比較好的效果。就算你沒有真正想通，只要你肯鍥而不捨地不斷嘗試，以後在別人跟你講答案時，你馬上就會獲益，而且也比較容易記住。否則就像在冰上灑水一樣，馬上就流走了，對你不會有什麼幫助，也不會入心。
※ 摘要：
- 以舉例的方式來說，悲無量的四個子項分別是：「若這位有情能離苦該多好」、「願他能離苦」這是祈願、「他離苦這件事情由我來做」這是增上心、「請三寶加持我能夠這樣做」。
- 要生起悲心，就像之前講過的，一方面要生起珍愛的心，一方面要對於他在受苦一事有清楚的認識，如此才會生起「若他能離苦該多好」的心。
