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第15課-思惟緣起，消除瞋心（一）思惟「他傷害我」的眾多因緣-上
瞋心是慈悲的不相順品，如何透過思惟緣起而消除它，這是今天的課程重點。課程進行的方式主要是我講，但各位還是要一起參與，就像之前那樣提出各自的想法，看看透過思惟緣起能如何減損瞋心。
一、思惟「他傷害我」的眾多因緣
我記得聖座有一次這樣說，我們是因為「他傷害我」的想法而生氣，若明白造成傷害的因緣其實很多，完整地把這些因緣都思考過，就不會只指著「他」這個因素，從而減低甚至消除對他的瞋心。以下，我們一起來想想，傷害者、被傷害者、傷害的行為，想想它們要依賴什麼才能產生？
無論別人是用手打我，或用嘴說難聽的話，這些行為是觀待瞋心而產生的，它們都是瞋心的表情，是因為瞋心而有的表現。若能好好認清瞋心其實是一種病，應該比較不會生對方的氣。經論說煩惱是病，法是藥，示法者是醫生，煩惱包括了貪、瞋、癡、嫉妒、我慢等。若能真正認清這些煩惱其實是病，就會想到對方其實是生病了。他對我發脾氣，這正是他的病徵，就像有些病發作時會手腳發抖、臉色變紅、體溫升高一樣，這個人擺出臭臉、口出惡語，正是他生了瞋病的表現，這些都是瞋病展現出來的病徵。若能想到「他是生病了」，有助於自己不生瞋心。
我有個朋友移植肝臟，手術後兩、三天，可能因為用的藥很重，他的脾氣變得很差。醫生之前就提醒過：「用了這種藥之後，他會變得很容易發脾氣。」那一天，病房裡有三位學生在照顧他，其中一位很靠近病床，另兩位離得稍微遠一點。不久之後，病人對最靠近他的那位學生發了好大的脾氣，此時，另兩位學生都會心一笑，大家都知道這就是醫生之前提醒過的事，想著「藥效發揮作用了」。同樣地，稍微學過一點《心類學》，知道心識有很多種不同的分類，也知道什麼是貪心、瞋心等，再看到自己或對方有貪瞋反應時，就知道這是發病了。此時也許你會因為了然於心而想要笑一下，但你恐怕必須忍住，因為對方正在生氣，看到你笑，他可能會更生氣，哈哈。
《入行論》提到，對方做壞事其實不受他控制，而是被煩惱控制或說煩惱病發作才會這樣。發病時，別說是傷害別人，他甚至也會傷害自己，結束自己的性命。之前聖座說，有人會氣到用自己的頭去撞車底。煩惱病發作時，連自己都會去傷害，更何況是別人呢？一般人常說的被鬼附身，被附身後，要不就是身體生病，或是會做出一些奇怪的行為，看到這種情況發生時，我們會很同情這個人，會說：「這個人好可憐，他被鬼附身了。」我們會對這個人生起悲心，不會生他的氣。就像這樣，這個人現在是被煩惱鬼附身了，所以才會有這些胡作非為的表現，說實在的，我們應該要非常同情他才對。無論要說他是生病了，還是說他是被煩惱鬼附身，總之，他是由於無法控制的原因才起瞋心而傷害我或傷害別人，我應該對這個人生起的是悲心而不是瞋心，我不應該生他的氣。
上一段的內容，有個地方要做一下修正。《入行論》（註一）說，對方起瞋心時，他甚至連自己都會傷害，所以，我們就算無法對他生起悲心，也不應該對他起瞋心。至於被煩惱鬼附身這種說法，則是出自《四百論》（註二），偈頌的大意是，醫生既然知道某人是被鬼附身而做出傷害醫生的行為，又怎麼會對病人生氣呢？看到某個壞人打人的時候，大家的反應都是生那個壞人的氣，不會去討厭那個被傷害的人。同樣地，某人在生很大的氣，他其實正在被煩惱虐待，虐待者是煩惱，被虐待者是那個正在生氣的人。但我們的反應則是落井下石，某人正在被煩惱欺負，我們又跑去跟煩惱站在同一邊，一起欺負那個人，生他的氣，想著該如何讓他受點教訓甚至出手傷害他。我們這種反應，不是有點奇怪嗎？
生起煩惱其實不快樂，這是我們都有的經驗。我們都知道生氣會讓自己不快樂，所以我們不會刻意生氣，但在遇緣時，依舊不由自主地生氣了。雖然不想生氣，但還是生氣了，尤其是實修慈悲心的人經常祈求，希望自己不要生起瞋心，也很努力地想要擋，但還是失敗了，還是生起了瞋心，這表示什麼？明明不想但還是生氣，表示其實我們沒有自由。若沒有自由的只有我們，其他人都有自由，尤其是那些來傷害我們的人是完全自由的人，你還可以說「他明明有自由，卻還是選擇對我生氣、還是來傷害我」，並且以此為理由生他的氣，這還算有道理。但其實他跟自己一樣，都是沒有自由的人。這樣想過之後，應該會有幫助。
再想一想，對方為什麼會來傷害自己？因為他不高興、生氣了。但造成這種結果的背後又有很多因素。如果他一向以來都遇到善緣、善友，因此而生起慈悲心，今天這種事情就不會發生。再不然，若我遇到他的時候，他剛好心情很好，他就不會對我發脾氣。由此可知，造成他生氣這種結果，背後其實有非常多的因緣聚合在一起，若能盡量完整、詳實地去思惟這些背後的因緣，應該有助於我們不對他生起瞋心。
其實，透過我們自己的經驗也會知道，心情很好的時候就很不容易生氣；心情很悶的時候，別人隨便碰自己一下，馬上就會發很大的火。同樣地，在別人對自己發脾氣時，你應該同時得到一個訊息，那就是：他現在心情不好，他的心被卡在一個小縫裡。你要設法讓自己看到這個訊息，理解他的處境。一旦能這樣想，你就更不會生他的氣，反而會同情他了。有些媽媽就會這樣，她因為很愛自己的孩子，在孩子發大脾氣時，她會想：「可憐的孩子，現在應該心情很不好吧？」她不但不生氣，反而會更想弄清楚孩子目前到底遇到什麼困難。但我們由於悲心不夠，馬上就會翻臉。說實在的，當對方跟自己發脾氣時，我們應該想「他現在應該很辛苦，他怎麼了？」這樣才對。
孟買有一戶人家，因為孩子小，需要請人照顧，於是請了一位保姆來家裡全職照顧小孩。幾天之後，這個保姆摔破了一個杯子，女主人就責備她。等到大家都出去工作，保姆就把小孩從窗戶丟出去，幸好孩子沒事。警察來調查，發現孩子其實還太小，根本不可能自己爬到窗戶外掉下去，只有一種可能，就是保姆丟的，詢問之後，保姆承認是她做的。她說：「因為我被罵，心裡很生氣，所以就把小孩扔下去了。」
聽到這裡，大家應該會覺得這個保姆實在太壞了，生氣也許情有可原，但怎麼能傷害無辜的小孩呢？知道這種事，連我們都覺得生氣了，何況是小孩的父母？主辦的警官覺得整件事情有點不合常理，會氣到把小孩摔出去，這不是一般的生氣，背後可能還有很多原因。他問這位保姆，但保姆什麼都不肯說，後來找了一位女性心理醫生，讓她與保姆獨處，才知道這位保姆的遭遇。她在尼泊爾的鄉下被人騙，一路上遇到很多很辛苦的事。知道這個保姆的遭遇後，女主人不但不生氣了，她還說：「若早一點知道你的處境，我根本不會罵你。我可以幫助你回家，錢你不用擔心。」我們也是一樣，那些做壞事的人，背後有很多情況是我們不知道的。由於沒看到背後的情況，只看到眼前看得到的事，馬上覺得對方很壞；但如果能知道背後的情況，也許就會對他生起悲心。
我十七歲左右時，有一次從尼泊爾坐巴士回印度，剛過了尼印邊界，車子開到一片森林裡，來了幾位警察，把我和另一位友伴單獨叫出來，然後就叫巴士開走。警察大概有六、七人，每個人身上都有槍，當時是晚上大約一點鐘，周圍是森林，沒有其他人可以幫我們。那些警察搶走我們身上的錢和物品，當時我非常生氣，又沒有能力反抗，但因為太生氣了，那時我想，若手上有槍，真想放手跟他們打一架。那時，我生起了非常強烈的瞋心。後來，我透過緣起理路去思惟，他們的確搶了我的錢，又威脅我，讓我遇到了困難，但是，他們直到半夜一點都還等在森林裡，並不是輕鬆容易的事，也是會累的。他們為何半夜都還待在森林裡？以印度來說，尤其是位階低的小警察，薪水非常低，但他們有家人要養，要送孩子去學校受教育，要花錢的地方很多；而我則是一人飽全家飽、沒有後顧之憂的出家人，不像他有那麼多家人要養。這樣想過之後，體諒他其實有他的困境，我就覺得稍微好一些了。
再者，觀待於我這個被他搶錢的人，他是壞人；但觀待於他的小孩來說，從他小孩的眼光來看，他是個可以熬到半夜一點，不惜造惡業也要想辦法掙錢，以便供我飲食、讓我受教育的好爸爸。若我的角色是他的小孩，他也會為了我而這樣努力。這種想法一產生，我所有的氣都消了。
以下的描述，應該不一定要講到無我。有人罵我，我想著「他傷害我」，但其實他的腳沒有傷害我，他的手也沒有傷害我，鼻子也沒有傷害我，耳朵也沒有傷害我，若非要指出傷害者是誰，也就是他的心先想著要罵人，然後隨著肺部吐氣，接著經過喉嚨、舌頭和牙齒的一些動作而發出聲音，所謂的傷害者就只有這樣而已，在剛才描述的過程裡大概有五、六位參與者，除此之外就沒有別的了。依於這些參與者分別做了那些事，而安立出「他傷害我」，這是依於支分安立或說觀待支分的緣起。透過這些支分做的行為而安立「他傷害我」，若要真正去指出來，能指的就只有剛才講的那些支分與行為，除此之外就沒有別的了。
以下這些話，從一般人的角度來看應該會覺得很奇怪，但對於研究真相的人來說倒沒什麼。由於傷害者就只有這些，若要生氣，應該要對準正確的對象生氣才對，所以你該氣的是他心續裡的瞋心，他不喜歡自己的那個心，還有他的肺、喉嚨、舌頭與牙齒。你要報復，但你用的方法是像他罵你一樣地罵回去，這樣做傷害不到他的肺、喉嚨、舌頭與牙齒，也無法讓他的瞋心受損，反而會增強瞋心的力道。你頂多能傷到他的耳朵，但從我們剛才的分析可知，他的耳朵並沒有參與，但你用的報復方法卻讓無辜的耳朵不得安寧，這不是很奇怪嗎？真正的傷害者你沒能處罰到，卻害了無辜的其他者受到牽連。若有人踢你，你反踢他一腳，這還有點道理；但你去敲他的頭，這不是不公平嗎？
再者，就像昨天談過的，你生他氣的原因，不只是因為你覺得自己被他傷害，而且還覺得他是有心傷害你，才會做出那些行為。這樣說來，你應該是知道存心傷害你的主謀，是他心續中的煩惱，是他心續中的瞋心，所以你應該氣的是他心續中的瞋心，應該要戰鬥、消滅的對象是它才對。然而，要怎麼消除這個傷害我們的真兇？若採用的方法是去傷害那個人，去罵他，等於是在給他的瞋心補充維他命，讓它的力道變得更強。明明本意是想消滅敵人，結果反而變得像是為了增強敵人的戰力，故意提供補品給對方一樣。同樣地，如果用的方法是去傷害他，他的親朋好友都會為他打抱不平而與你為敵。此時，若你繼續用傷害他的親友團的方式處理問題，則這些親友團的親友們都會陸續加入，一起與你為敵，於是你的敵人愈變愈多。你的這種作法，不是在消滅敵人，而是在擴張敵人勢力，讓傷害你的人愈變愈多。
若要消除對方的瞋心，唯一的方法就是去慈愛他，沒有其他的方法。以下這段聖座的開示，不確定是不是在講忍辱時說的，也不確定在這之前聖座說了什麼。有人問聖座：「若有人要來打我，該怎麼辦？」聖座笑了笑，然後說：「跑啊！」哈哈。
※ 摘要：
[註1] 《入行論》：「自惜身命者，因惑尚自盡；況於他人身，絲毫無傷損。故于害我者，心應懷慈愍，. 慈悲縱不起，生瞋亦非當。」
[註2] 《四百論》：「如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑繫眾生。」
一、思惟「他傷害我」的眾多因緣
我記得聖座有一次這樣說，我們是因為「他傷害我」的想法而生氣，若明白造成傷害的因緣其實很多，完整地把這些因緣都思考過，就不會只指著「他」這個因素，從而減低甚至消除對他的瞋心。以下，我們一起來想想，傷害者、被傷害者、傷害的行為，想想它們要依賴什麼才能產生？
（一）他被煩惱病、煩惱鬼纏身，不應瞋他
無論別人是用手打我，或用嘴說難聽的話，這些行為是觀待瞋心而產生的，它們都是瞋心的表情，是因為瞋心而有的表現。若能好好認清瞋心其實是一種病，應該比較不會生對方的氣。經論說煩惱是病，法是藥，示法者是醫生，煩惱包括了貪、瞋、癡、嫉妒、我慢等。若能真正認清這些煩惱其實是病，就會想到對方其實是生病了。他對我發脾氣，這正是他的病徵，就像有些病發作時會手腳發抖、臉色變紅、體溫升高一樣，這個人擺出臭臉、口出惡語，正是他生了瞋病的表現，這些都是瞋病展現出來的病徵。若能想到「他是生病了」，有助於自己不生瞋心。
我有個朋友移植肝臟，手術後兩、三天，可能因為用的藥很重，他的脾氣變得很差。醫生之前就提醒過：「用了這種藥之後，他會變得很容易發脾氣。」那一天，病房裡有三位學生在照顧他，其中一位很靠近病床，另兩位離得稍微遠一點。不久之後，病人對最靠近他的那位學生發了好大的脾氣，此時，另兩位學生都會心一笑，大家都知道這就是醫生之前提醒過的事，想著「藥效發揮作用了」。同樣地，稍微學過一點《心類學》，知道心識有很多種不同的分類，也知道什麼是貪心、瞋心等，再看到自己或對方有貪瞋反應時，就知道這是發病了。此時也許你會因為了然於心而想要笑一下，但你恐怕必須忍住，因為對方正在生氣，看到你笑，他可能會更生氣，哈哈。
《入行論》提到，對方做壞事其實不受他控制，而是被煩惱控制或說煩惱病發作才會這樣。發病時，別說是傷害別人，他甚至也會傷害自己，結束自己的性命。之前聖座說，有人會氣到用自己的頭去撞車底。煩惱病發作時，連自己都會去傷害，更何況是別人呢？一般人常說的被鬼附身，被附身後，要不就是身體生病，或是會做出一些奇怪的行為，看到這種情況發生時，我們會很同情這個人，會說：「這個人好可憐，他被鬼附身了。」我們會對這個人生起悲心，不會生他的氣。就像這樣，這個人現在是被煩惱鬼附身了，所以才會有這些胡作非為的表現，說實在的，我們應該要非常同情他才對。無論要說他是生病了，還是說他是被煩惱鬼附身，總之，他是由於無法控制的原因才起瞋心而傷害我或傷害別人，我應該對這個人生起的是悲心而不是瞋心，我不應該生他的氣。
上一段的內容，有個地方要做一下修正。《入行論》（註一）說，對方起瞋心時，他甚至連自己都會傷害，所以，我們就算無法對他生起悲心，也不應該對他起瞋心。至於被煩惱鬼附身這種說法，則是出自《四百論》（註二），偈頌的大意是，醫生既然知道某人是被鬼附身而做出傷害醫生的行為，又怎麼會對病人生氣呢？看到某個壞人打人的時候，大家的反應都是生那個壞人的氣，不會去討厭那個被傷害的人。同樣地，某人在生很大的氣，他其實正在被煩惱虐待，虐待者是煩惱，被虐待者是那個正在生氣的人。但我們的反應則是落井下石，某人正在被煩惱欺負，我們又跑去跟煩惱站在同一邊，一起欺負那個人，生他的氣，想著該如何讓他受點教訓甚至出手傷害他。我們這種反應，不是有點奇怪嗎？
（二）他跟我一樣不自由，不應瞋他
生起煩惱其實不快樂，這是我們都有的經驗。我們都知道生氣會讓自己不快樂，所以我們不會刻意生氣，但在遇緣時，依舊不由自主地生氣了。雖然不想生氣，但還是生氣了，尤其是實修慈悲心的人經常祈求，希望自己不要生起瞋心，也很努力地想要擋，但還是失敗了，還是生起了瞋心，這表示什麼？明明不想但還是生氣，表示其實我們沒有自由。若沒有自由的只有我們，其他人都有自由，尤其是那些來傷害我們的人是完全自由的人，你還可以說「他明明有自由，卻還是選擇對我生氣、還是來傷害我」，並且以此為理由生他的氣，這還算有道理。但其實他跟自己一樣，都是沒有自由的人。這樣想過之後，應該會有幫助。
再想一想，對方為什麼會來傷害自己？因為他不高興、生氣了。但造成這種結果的背後又有很多因素。如果他一向以來都遇到善緣、善友，因此而生起慈悲心，今天這種事情就不會發生。再不然，若我遇到他的時候，他剛好心情很好，他就不會對我發脾氣。由此可知，造成他生氣這種結果，背後其實有非常多的因緣聚合在一起，若能盡量完整、詳實地去思惟這些背後的因緣，應該有助於我們不對他生起瞋心。
（三）他有苦衷，不應瞋他
其實，透過我們自己的經驗也會知道，心情很好的時候就很不容易生氣；心情很悶的時候，別人隨便碰自己一下，馬上就會發很大的火。同樣地，在別人對自己發脾氣時，你應該同時得到一個訊息，那就是：他現在心情不好，他的心被卡在一個小縫裡。你要設法讓自己看到這個訊息，理解他的處境。一旦能這樣想，你就更不會生他的氣，反而會同情他了。有些媽媽就會這樣，她因為很愛自己的孩子，在孩子發大脾氣時，她會想：「可憐的孩子，現在應該心情很不好吧？」她不但不生氣，反而會更想弄清楚孩子目前到底遇到什麼困難。但我們由於悲心不夠，馬上就會翻臉。說實在的，當對方跟自己發脾氣時，我們應該想「他現在應該很辛苦，他怎麼了？」這樣才對。
孟買有一戶人家，因為孩子小，需要請人照顧，於是請了一位保姆來家裡全職照顧小孩。幾天之後，這個保姆摔破了一個杯子，女主人就責備她。等到大家都出去工作，保姆就把小孩從窗戶丟出去，幸好孩子沒事。警察來調查，發現孩子其實還太小，根本不可能自己爬到窗戶外掉下去，只有一種可能，就是保姆丟的，詢問之後，保姆承認是她做的。她說：「因為我被罵，心裡很生氣，所以就把小孩扔下去了。」
聽到這裡，大家應該會覺得這個保姆實在太壞了，生氣也許情有可原，但怎麼能傷害無辜的小孩呢？知道這種事，連我們都覺得生氣了，何況是小孩的父母？主辦的警官覺得整件事情有點不合常理，會氣到把小孩摔出去，這不是一般的生氣，背後可能還有很多原因。他問這位保姆，但保姆什麼都不肯說，後來找了一位女性心理醫生，讓她與保姆獨處，才知道這位保姆的遭遇。她在尼泊爾的鄉下被人騙，一路上遇到很多很辛苦的事。知道這個保姆的遭遇後，女主人不但不生氣了，她還說：「若早一點知道你的處境，我根本不會罵你。我可以幫助你回家，錢你不用擔心。」我們也是一樣，那些做壞事的人，背後有很多情況是我們不知道的。由於沒看到背後的情況，只看到眼前看得到的事，馬上覺得對方很壞；但如果能知道背後的情況，也許就會對他生起悲心。
我十七歲左右時，有一次從尼泊爾坐巴士回印度，剛過了尼印邊界，車子開到一片森林裡，來了幾位警察，把我和另一位友伴單獨叫出來，然後就叫巴士開走。警察大概有六、七人，每個人身上都有槍，當時是晚上大約一點鐘，周圍是森林，沒有其他人可以幫我們。那些警察搶走我們身上的錢和物品，當時我非常生氣，又沒有能力反抗，但因為太生氣了，那時我想，若手上有槍，真想放手跟他們打一架。那時，我生起了非常強烈的瞋心。後來，我透過緣起理路去思惟，他們的確搶了我的錢，又威脅我，讓我遇到了困難，但是，他們直到半夜一點都還等在森林裡，並不是輕鬆容易的事，也是會累的。他們為何半夜都還待在森林裡？以印度來說，尤其是位階低的小警察，薪水非常低，但他們有家人要養，要送孩子去學校受教育，要花錢的地方很多；而我則是一人飽全家飽、沒有後顧之憂的出家人，不像他有那麼多家人要養。這樣想過之後，體諒他其實有他的困境，我就覺得稍微好一些了。
再者，觀待於我這個被他搶錢的人，他是壞人；但觀待於他的小孩來說，從他小孩的眼光來看，他是個可以熬到半夜一點，不惜造惡業也要想辦法掙錢，以便供我飲食、讓我受教育的好爸爸。若我的角色是他的小孩，他也會為了我而這樣努力。這種想法一產生，我所有的氣都消了。
（四）「他傷害我」的「他、傷害、我」於事實上不存在，不應瞋他
以下的描述，應該不一定要講到無我。有人罵我，我想著「他傷害我」，但其實他的腳沒有傷害我，他的手也沒有傷害我，鼻子也沒有傷害我，耳朵也沒有傷害我，若非要指出傷害者是誰，也就是他的心先想著要罵人，然後隨著肺部吐氣，接著經過喉嚨、舌頭和牙齒的一些動作而發出聲音，所謂的傷害者就只有這樣而已，在剛才描述的過程裡大概有五、六位參與者，除此之外就沒有別的了。依於這些參與者分別做了那些事，而安立出「他傷害我」，這是依於支分安立或說觀待支分的緣起。透過這些支分做的行為而安立「他傷害我」，若要真正去指出來，能指的就只有剛才講的那些支分與行為，除此之外就沒有別的了。
以下這些話，從一般人的角度來看應該會覺得很奇怪，但對於研究真相的人來說倒沒什麼。由於傷害者就只有這些，若要生氣，應該要對準正確的對象生氣才對，所以你該氣的是他心續裡的瞋心，他不喜歡自己的那個心，還有他的肺、喉嚨、舌頭與牙齒。你要報復，但你用的方法是像他罵你一樣地罵回去，這樣做傷害不到他的肺、喉嚨、舌頭與牙齒，也無法讓他的瞋心受損，反而會增強瞋心的力道。你頂多能傷到他的耳朵，但從我們剛才的分析可知，他的耳朵並沒有參與，但你用的報復方法卻讓無辜的耳朵不得安寧，這不是很奇怪嗎？真正的傷害者你沒能處罰到，卻害了無辜的其他者受到牽連。若有人踢你，你反踢他一腳，這還有點道理；但你去敲他的頭，這不是不公平嗎？
再者，就像昨天談過的，你生他氣的原因，不只是因為你覺得自己被他傷害，而且還覺得他是有心傷害你，才會做出那些行為。這樣說來，你應該是知道存心傷害你的主謀，是他心續中的煩惱，是他心續中的瞋心，所以你應該氣的是他心續中的瞋心，應該要戰鬥、消滅的對象是它才對。然而，要怎麼消除這個傷害我們的真兇？若採用的方法是去傷害那個人，去罵他，等於是在給他的瞋心補充維他命，讓它的力道變得更強。明明本意是想消滅敵人，結果反而變得像是為了增強敵人的戰力，故意提供補品給對方一樣。同樣地，如果用的方法是去傷害他，他的親朋好友都會為他打抱不平而與你為敵。此時，若你繼續用傷害他的親友團的方式處理問題，則這些親友團的親友們都會陸續加入，一起與你為敵，於是你的敵人愈變愈多。你的這種作法，不是在消滅敵人，而是在擴張敵人勢力，讓傷害你的人愈變愈多。
若要消除對方的瞋心，唯一的方法就是去慈愛他，沒有其他的方法。以下這段聖座的開示，不確定是不是在講忍辱時說的，也不確定在這之前聖座說了什麼。有人問聖座：「若有人要來打我，該怎麼辦？」聖座笑了笑，然後說：「跑啊！」哈哈。
※ 摘要：
- 若明白造成傷害的因緣其實很多，完整地把這些因緣都思考過，就不會只指著「他」這個因素，從而減低甚至消除對他的瞋心。
- 想想，傷害者、被傷害者、傷害的行為，想想它們要依賴什麼才能產生？
- 若能好好認清瞋心其實是一種病，應該比較不會生對方的氣。
- 明明不想但還是生氣，表示其實我們沒有自由。
- 若要消除對方的瞋心，唯一的方法就是去慈愛他，沒有其他的方法。
[註1] 《入行論》：「自惜身命者，因惑尚自盡；況於他人身，絲毫無傷損。故于害我者，心應懷慈愍，. 慈悲縱不起，生瞋亦非當。」
[註2] 《四百論》：「如鬼執雖嗔，醫者不生惱，能仁觀煩惱，非惑繫眾生。」
