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第23課-略述佛教見地

一、緣起見與佛教見地的關係

諸法是依於因緣聚合而產生，尤其內心的不快樂、瞋心、嫉妒心等都與貪心有關，這個道理之前稍微談過。貪心雖然有很多種，但它的根本是對我有貪，把我看得非常重要，無法捨棄。那麼，我們日夜看得這麼重要的我，其自性究竟是什麼呢？開始去研究這件事，才會談到依而安立的緣起。所謂的我，只是依於蘊體而安立，並不另存於蘊體之外，若去尋找，在對境上找不到，只是透過在不觀擇的心上顯現而安立出我，只是這樣而已。

就算是因果緣起，主要討論的範圍依舊是內在心識。因緣有很多種，主要分為俱生緣與近取因。在追溯近取因時會發現，每一個心識要產生，在它之前必須有心識，由此而發展出前後世的論述。有了前後世論述後，知道安放在前世心識上的各種能力，會成為來世領受苦樂的因，由此而發展出業果的論述。也就是說，若把緣起討論得更深細，就會開展出前後世與業果的論述。

認識苦諦，相當於認清真正的病，苦諦的因是集諦，以上是苦的果與因；認清滅諦，相當於認清真正的樂，滅諦的因是道諦，以上是成辦樂的果與因。造成苦的果與因，以及成辦樂的果與因，透過研究緣起產生了四諦的論述。同樣地，透徹研究事實，會發展出二諦的論述；依於二諦論述而發展出道的方便與智慧，依於道而成辦果的二身。如此開展出大乘基道果的論述。

二、透過佛教見地達成學佛目標

依於見地而去實修，從而帶來某種結果。就像依於前後世與業果的見地而成辦增上生；依於四聖諦的論述，發展出成辦解脫的次第；依於基二諦、道方便與智慧與果二身的論述，發展出成辦佛果位的次第。依於這些見地可知，佛教的目標或說成果有四，包括之前跟大家講的成辦今生內心的寧靜，以及透過前後世與業果的見地而成辦來生妙善所依身，在這之後是成辦解脫與成辦佛果位，以上是學佛的四個目標。

聖座的用詞是，透過因果緣起可以成辦增上生。所謂增上生可以理解為來世獲得好的所依身、好的財富受用等的安樂；透過依而安立的緣起可以成辦決定勝中的解脫；把以上二者合併在一起則可以成辦佛果位。最後一項這種說法，雖然我沒有從聖座口中直接聽到，但說它是聖座的想法應該是可以的。因為在解釋《緣起經》的「凡見緣起則見法，凡見法則見佛」時，聖座說：「透過看見因果緣起，就會去實修方便，依此而成辦佛的色身；透過看見依而安立的緣起，就會去實修智慧，依此成辦佛的法身。」佛經裡的「見佛」二字也可以理解為獲得佛果位，凡是看到因果緣起，便會見到並實修慈悲菩提心之法，凡是見到這個法，就能成就佛的色身。同樣地，凡是看到依而安立的緣起，就能看見無自性之法，凡是看到空性就能獲得法身。聖座是這樣解釋的。

※ 摘要：

所謂的我，只是依於蘊體而安立，並不另存於蘊體之外，若去尋找，在對境上找不到，只是透過在不觀擇的心上顯現而安立出我，只是這樣而已。
透過因果緣起可以成辦增上生。所謂增上生可以理解為來世獲得好的所依身、好的財富受用等的安樂；透過依而安立的緣起可以成辦決定勝中的解脫；把以上二者合併在一起則可以成辦佛果位。

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一、緣起見與佛教見地的關係

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