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第24課-從佛教見地看慈悲心的利益
在透過見地訓練慈悲心之前，必須先相信這些見地。以理由對這些見地產生很好的信心，在修習慈悲心時，這些見地的能力才能展現出來；若對見地的相信只有一點點，在修心時它們的力道也就只有一點點；若完全不相信這些見地，用它們去修心時，就會只像背書一樣，完全無法展現這些見地的力量。
若想對這些見地有穩固的定解，前後世是最根本的基礎。若要透過理由去研究這些見地，包括剛才說的前後世、業果、四聖諦、佛果如何依於基二諦而成辦，必須投入很多時間，無法在短時間裡完成。這門課剩下的時間，實在不夠讓我們去研究這些議題。以下，我只能假設各位已經聽過，而沒聽過的人未來會去聽，以此為前提，稍微透過這些見地說明慈悲心的利益。
針對「珍愛、利益他人，會如何利益到自己」這個主題，之前已經從今生的角度說明完了，而且在講這部份內容時，也不必特別從業果的角度解釋。
但若加上業果的見地，佛經說：「慈愛有情故，宿業盡消除。」佛陀說，若能對有情生起慈愛心、悲心、利益他人，可以消除過去造的罪業。有一部佛經說，釋迦牟尼佛說法時，很多其他淨土的菩薩要來聽法，那時，那些淨土的佛對這些菩薩說：「釋迦牟尼佛的國土中，有些有情非常壞，各位要小心防護自己不要生起煩惱。」後來有菩薩問佛：「那麼，投生在這不淨剎土的菩薩，他們會遇到很多會生起煩惱、造下惡業的緣，怎麼辦？」若造惡業就會投生惡趣，這是很可怕的事。佛安慰大家：「不必那麼害怕，只要生起強烈的悲心，即使只有一下子，也能消除長劫投生地獄的惡業。」
關於淨除惡業的方法，佛陀與諸大智者都說要透過四力去懺悔。其中的依止力是對有情生起慈悲心、對三寶生起皈依心。為何這樣能淨除惡業呢？造惡業的基礎要不就是毀謗三寶，要不就是傷害有情，皈依三寶可以淨除過去依於三寶而造的惡業，慈悲有情可以淨除過去傷害有情而造的惡業。透過依止力可以淨罪，就好比跌在地上想要站起來，必須依靠著地才能站得起來，同樣地，由於當初是依於有情而造惡業，要淨除這些惡業，也是要依於對有情慈悲而淨除；依於三寶而造的惡業，也要依於皈依三寶來淨除，這是依止力的意思。
此外，若對以前造的惡業生起後悔心，也能淨除惡業。若能好好實修慈悲心，自然會生起「我以前那樣去傷害有情，真的不對啊！」這種後悔的心情。同樣地，修慈悲心到稍微有一點進步時，很多惡業你以後都不會再造，等於是關上了許多造惡業的門。一旦對有情生起慈愛心，想要去利益有情，就不會去毆打、殺害、欺負他們，不會搶奪他們的財富，也不會欺騙他們。若能生起很好的慈悲心，大多數的惡業都會因此被排擠掉。由此可知，若修慈悲心，可以淨除過去造的罪業，並且不再造新的惡業，這樣一來，來生當然就會很好。所以，修習慈悲心是讓自己來世不墮惡趣的救怙，也是幫助自己來世獲得妙善所依身的得力助手。
我們都很看重臨終，因為臨終前的心對來世的去處有很大的影響力。臨終前若生起很強的以一切有情為所緣的大慈大悲心，來世當然會很好，這就不必多說；即使只生起很小的慈悲心，都對來世投生善趣很有幫助。《涅槃經》在講某件事情時舉了一個喻。有一對母女要過河，結果兩個人都落水了，女兒心裡掛念著母親，擔心她遇難，一心希望媽媽可以平安無事，自己怎麼樣都沒有關係；母親心裡則掛念著女兒，一心想著只要女兒沒事，自己怎麼樣都沒有關係。由於兩個人都生起了悲心，死後都投生天道。說實在的，這對母女生起悲心的對象都只是自己的親人，而且也只是一位有情而已，但臨終前生起這樣的心，就成為投生天道的因。
佛經裡還講了一件事。有個人投生地獄時生起強烈的悲心，他想：「我受這些苦，是因為造了惡業。凡是造了跟我一樣惡業的有情，就由我來代替他們受苦！願一切有情從今以後都不必再受苦。」他打從心底產生這樣的心力，雖然他本來應該在地獄待幾十年受苦，但這些惡業都因為他發起的悲心而淨除。剛才的念頭才起，下一剎那就投生天道。佛經在不同的兩處都同樣提到這件事。所以，若希望來世脫離惡趣、獲得妙善所依身，最好的方法之一就是修大悲心。
一般做懺悔的人，他們心裡想：「我造了很多惡業，必須去懺悔，我要設法淨除這些惡業。」於是去持百字明咒、做大禮拜，這樣做的人非常多，但為了懺罪而去修悲心的人則非常少，但事實上觀修悲心的懺罪力量可以說是最大的。不懂如何觀修悲心的人，若至少對佛法有信心，他們可以靠著唸百字明咒或大禮拜、繞塔等這些方法去懺罪；但是，懂得如何修空性，有能力讀經典而且稍微能讀，也稍微知道如何觀修悲心的人，在做懺悔時也跟那些不懂的人一樣，可見大家不太重視「修悲心可以有力懺罪」一事。說實在的，想到「我造了很多惡業，應該要懺悔」時，這些人應該要立刻去修悲心，應該要有這樣的反應才對。
《中觀寶鬘論》說「施受用戒樂」，意思是透過布施可以得到財富受用，透過持戒可以投生善趣。在一一講完六度的作用後[註1]，最後說「悲成一切義」，悲心有個很不共的作用是成滿希願。若能生起強大的悲心，自己想要達成的事情就能如願成辦。這句話是在說生起悲心與心想事成之間直接的關係；除此之外，經論裡也提到很多由於悲心而間接帶來心想事成的結果。就像之前提過，生起悲心可以累積很大的福德、淨除很大的罪障，一旦罪障淨了、福德集了，自己想做的事就能如願成辦。
若從這個角度來說，最有能力讓人心想事成的是悲心，只是沒有人用而已，否則說實在的，若覺得自己經商不順利，與其請人修財神法，不如花幾天好好觀修悲心，也許更有幫助。
密咒乘裡有很多修本尊的方法，其中說到最能展現能力的方法是修慈悲心。歷史上也有記載，無著菩薩花了十二年的時間修彌勒本尊，卻一點修成的徵兆都沒有。後來他看到一隻母狗，下半身潰爛、爬滿了蟲子，看起來非常可憐。無著菩薩生起很強的悲心，想著要幫這隻狗，但要怎麼幫呢？若不把蟲子抓起來，狗會很辛苦；但若把蟲直接抓起來，這些蟲都活不了。他對狗與蟲子都生起強大的悲心，最後他想到的辦法是，割下自己手臂的肉，接著把那些蟲放到那塊肉上，但是要怎麼做才不會傷害到那些蟲呢？若用手直接去抓，蟲很可能會因此死掉，所以他一點也不嫌髒地用舌頭把那些蟲舔下來，此時便見到了彌勒菩薩。見到彌勒菩薩時，無著菩薩問：「我努力了這麼久，都一直無法親見您。」彌勒菩薩說：「打從你開始修，我就在你身邊，但你因為被業障障蔽而無法看見我。現在，你生起強大的悲心，因此淨除罪障，所以就能看見我了。」接著無著菩薩就與彌勒菩薩一起到了兜率內院，把《彌勒五論》帶回這個世間，現在我們學習的這些論典，就是透過這個傳承而來。
這些修本尊的方法不只佛教有，印度教也有，他們也會修大自在天、遍入天等，所以在印度的歷史也可以看到相關的記載。很多印度教的修行人，會在他們的三條聖河，也就是恆河、亞穆納河與薩拉斯瓦蒂河取水，裝在瓶子裡，再花差不多一個月的時間走路到一個很遠的偏僻小村，那裡有一尊大自在天的像，他們相信只要把水倒在這尊像上，就能得到大自在天的加持。有一次，一群印度教的修行人一起進行這樣的旅程，在離目的地大概還有一、兩日路程時，由於長期不下雨，很多人遭到飢荒，許多動物因為沒有水喝而快要渴死了。其他的修行人覺得自己已經花了近一個月的時間努力，眼看著就快要到目的地了，便不肯把手邊的水給那些快要渴死的人與動物喝。但其中有一位修行人生起了很大的悲心，看到那些因為沒水喝而快要渴死的動物，他想：若不把水給牠們喝，牠們就會死；若把水給牠們喝了，自己將近一個月時間的辛苦完全白費，等於跟沒來一樣。掙扎了一陣子，最後他決定放棄獲得成就的機會，把水拿去救有情的命。他把瓶裡的聖水倒給一頭驢子喝時，水才倒下去，就見到了大自在天。大自在天問他：「你想要獲得的成就是什麼？跟我說吧！」
咒乘裡談到很多成就悉地的方法，有一本續典說，有人問：「修本尊的人很多，但獲得成就悉地的卻很少，這是為什麼呢？」對這個問題的答案有好幾個，其中一個答案是「根本的原因是悲心不夠」。
※ 摘要：
[註1] 《中觀寶鬘論》菩薩共學品第三十八偈「施受用戒樂，忍光澤進威。禪寂慧解脫，悲成一切義。」
若想對這些見地有穩固的定解，前後世是最根本的基礎。若要透過理由去研究這些見地，包括剛才說的前後世、業果、四聖諦、佛果如何依於基二諦而成辦，必須投入很多時間，無法在短時間裡完成。這門課剩下的時間，實在不夠讓我們去研究這些議題。以下，我只能假設各位已經聽過，而沒聽過的人未來會去聽，以此為前提，稍微透過這些見地說明慈悲心的利益。
一、淨除惡業
針對「珍愛、利益他人，會如何利益到自己」這個主題，之前已經從今生的角度說明完了，而且在講這部份內容時，也不必特別從業果的角度解釋。
但若加上業果的見地，佛經說：「慈愛有情故，宿業盡消除。」佛陀說，若能對有情生起慈愛心、悲心、利益他人，可以消除過去造的罪業。有一部佛經說，釋迦牟尼佛說法時，很多其他淨土的菩薩要來聽法，那時，那些淨土的佛對這些菩薩說：「釋迦牟尼佛的國土中，有些有情非常壞，各位要小心防護自己不要生起煩惱。」後來有菩薩問佛：「那麼，投生在這不淨剎土的菩薩，他們會遇到很多會生起煩惱、造下惡業的緣，怎麼辦？」若造惡業就會投生惡趣，這是很可怕的事。佛安慰大家：「不必那麼害怕，只要生起強烈的悲心，即使只有一下子，也能消除長劫投生地獄的惡業。」
關於淨除惡業的方法，佛陀與諸大智者都說要透過四力去懺悔。其中的依止力是對有情生起慈悲心、對三寶生起皈依心。為何這樣能淨除惡業呢？造惡業的基礎要不就是毀謗三寶，要不就是傷害有情，皈依三寶可以淨除過去依於三寶而造的惡業，慈悲有情可以淨除過去傷害有情而造的惡業。透過依止力可以淨罪，就好比跌在地上想要站起來，必須依靠著地才能站得起來，同樣地，由於當初是依於有情而造惡業，要淨除這些惡業，也是要依於對有情慈悲而淨除；依於三寶而造的惡業，也要依於皈依三寶來淨除，這是依止力的意思。
此外，若對以前造的惡業生起後悔心，也能淨除惡業。若能好好實修慈悲心，自然會生起「我以前那樣去傷害有情，真的不對啊！」這種後悔的心情。同樣地，修慈悲心到稍微有一點進步時，很多惡業你以後都不會再造，等於是關上了許多造惡業的門。一旦對有情生起慈愛心，想要去利益有情，就不會去毆打、殺害、欺負他們，不會搶奪他們的財富，也不會欺騙他們。若能生起很好的慈悲心，大多數的惡業都會因此被排擠掉。由此可知，若修慈悲心，可以淨除過去造的罪業，並且不再造新的惡業，這樣一來，來生當然就會很好。所以，修習慈悲心是讓自己來世不墮惡趣的救怙，也是幫助自己來世獲得妙善所依身的得力助手。
二、投生善趣
我們都很看重臨終，因為臨終前的心對來世的去處有很大的影響力。臨終前若生起很強的以一切有情為所緣的大慈大悲心，來世當然會很好，這就不必多說；即使只生起很小的慈悲心，都對來世投生善趣很有幫助。《涅槃經》在講某件事情時舉了一個喻。有一對母女要過河，結果兩個人都落水了，女兒心裡掛念著母親，擔心她遇難，一心希望媽媽可以平安無事，自己怎麼樣都沒有關係；母親心裡則掛念著女兒，一心想著只要女兒沒事，自己怎麼樣都沒有關係。由於兩個人都生起了悲心，死後都投生天道。說實在的，這對母女生起悲心的對象都只是自己的親人，而且也只是一位有情而已，但臨終前生起這樣的心，就成為投生天道的因。
佛經裡還講了一件事。有個人投生地獄時生起強烈的悲心，他想：「我受這些苦，是因為造了惡業。凡是造了跟我一樣惡業的有情，就由我來代替他們受苦！願一切有情從今以後都不必再受苦。」他打從心底產生這樣的心力，雖然他本來應該在地獄待幾十年受苦，但這些惡業都因為他發起的悲心而淨除。剛才的念頭才起，下一剎那就投生天道。佛經在不同的兩處都同樣提到這件事。所以，若希望來世脫離惡趣、獲得妙善所依身，最好的方法之一就是修大悲心。
一般做懺悔的人，他們心裡想：「我造了很多惡業，必須去懺悔，我要設法淨除這些惡業。」於是去持百字明咒、做大禮拜，這樣做的人非常多，但為了懺罪而去修悲心的人則非常少，但事實上觀修悲心的懺罪力量可以說是最大的。不懂如何觀修悲心的人，若至少對佛法有信心，他們可以靠著唸百字明咒或大禮拜、繞塔等這些方法去懺罪；但是，懂得如何修空性，有能力讀經典而且稍微能讀，也稍微知道如何觀修悲心的人，在做懺悔時也跟那些不懂的人一樣，可見大家不太重視「修悲心可以有力懺罪」一事。說實在的，想到「我造了很多惡業，應該要懺悔」時，這些人應該要立刻去修悲心，應該要有這樣的反應才對。
三、擁有強大的滿願能力
《中觀寶鬘論》說「施受用戒樂」，意思是透過布施可以得到財富受用，透過持戒可以投生善趣。在一一講完六度的作用後[註1]，最後說「悲成一切義」，悲心有個很不共的作用是成滿希願。若能生起強大的悲心，自己想要達成的事情就能如願成辦。這句話是在說生起悲心與心想事成之間直接的關係；除此之外，經論裡也提到很多由於悲心而間接帶來心想事成的結果。就像之前提過，生起悲心可以累積很大的福德、淨除很大的罪障，一旦罪障淨了、福德集了，自己想做的事就能如願成辦。
若從這個角度來說，最有能力讓人心想事成的是悲心，只是沒有人用而已，否則說實在的，若覺得自己經商不順利，與其請人修財神法，不如花幾天好好觀修悲心，也許更有幫助。
四、親見本尊
密咒乘裡有很多修本尊的方法，其中說到最能展現能力的方法是修慈悲心。歷史上也有記載，無著菩薩花了十二年的時間修彌勒本尊，卻一點修成的徵兆都沒有。後來他看到一隻母狗，下半身潰爛、爬滿了蟲子，看起來非常可憐。無著菩薩生起很強的悲心，想著要幫這隻狗，但要怎麼幫呢？若不把蟲子抓起來，狗會很辛苦；但若把蟲直接抓起來，這些蟲都活不了。他對狗與蟲子都生起強大的悲心，最後他想到的辦法是，割下自己手臂的肉，接著把那些蟲放到那塊肉上，但是要怎麼做才不會傷害到那些蟲呢？若用手直接去抓，蟲很可能會因此死掉，所以他一點也不嫌髒地用舌頭把那些蟲舔下來，此時便見到了彌勒菩薩。見到彌勒菩薩時，無著菩薩問：「我努力了這麼久，都一直無法親見您。」彌勒菩薩說：「打從你開始修，我就在你身邊，但你因為被業障障蔽而無法看見我。現在，你生起強大的悲心，因此淨除罪障，所以就能看見我了。」接著無著菩薩就與彌勒菩薩一起到了兜率內院，把《彌勒五論》帶回這個世間，現在我們學習的這些論典，就是透過這個傳承而來。
這些修本尊的方法不只佛教有，印度教也有，他們也會修大自在天、遍入天等，所以在印度的歷史也可以看到相關的記載。很多印度教的修行人，會在他們的三條聖河，也就是恆河、亞穆納河與薩拉斯瓦蒂河取水，裝在瓶子裡，再花差不多一個月的時間走路到一個很遠的偏僻小村，那裡有一尊大自在天的像，他們相信只要把水倒在這尊像上，就能得到大自在天的加持。有一次，一群印度教的修行人一起進行這樣的旅程，在離目的地大概還有一、兩日路程時，由於長期不下雨，很多人遭到飢荒，許多動物因為沒有水喝而快要渴死了。其他的修行人覺得自己已經花了近一個月的時間努力，眼看著就快要到目的地了，便不肯把手邊的水給那些快要渴死的人與動物喝。但其中有一位修行人生起了很大的悲心，看到那些因為沒水喝而快要渴死的動物，他想：若不把水給牠們喝，牠們就會死；若把水給牠們喝了，自己將近一個月時間的辛苦完全白費，等於跟沒來一樣。掙扎了一陣子，最後他決定放棄獲得成就的機會，把水拿去救有情的命。他把瓶裡的聖水倒給一頭驢子喝時，水才倒下去，就見到了大自在天。大自在天問他：「你想要獲得的成就是什麼？跟我說吧！」
咒乘裡談到很多成就悉地的方法，有一本續典說，有人問：「修本尊的人很多，但獲得成就悉地的卻很少，這是為什麼呢？」對這個問題的答案有好幾個，其中一個答案是「根本的原因是悲心不夠」。
※ 摘要：
- 在透過見地訓練慈悲心之前，必須先相信這些見地。若完全不相信這些見地，用它們去修心時，就會只像背書一樣，完全無法展現這些見地的力量。
- 佛經說：「慈愛有情故，宿業盡消除。」若能對有情生起慈愛心、悲心、利益他人，可以消除過去造的罪業。
- 臨終前若生起很強的以一切有情為所緣的大慈大悲心，來世當然會很好，這就不必多說；即使只生起很小的慈悲心，都對來世投生善趣很有幫助。
- 生起悲心可以累積很大的福德、淨除很大的罪障，一旦罪障淨了、福德集了，自己想做的事就能如願成辦。
- 密咒乘裡有很多修本尊的方法，其中說到最能展現能力的方法是修慈悲心。
[註1] 《中觀寶鬘論》菩薩共學品第三十八偈「施受用戒樂，忍光澤進威。禪寂慧解脫，悲成一切義。」
