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第27課-從業果談慈愛的利益（上）

一、業果概說

對於業果道理，若只談「善業會帶來樂果，惡業會帶來苦果」，則透過研究事實就可以獲得定解；但如果進入細節，例如這樣大小的業，會獲得怎樣大小、何時感得的苦樂，就無法透過物力正理得到結論，必須用「檢驗佛說的話是否正確」這種研究方法，認識微細的業果道理。

佛講業果道理時說，透過持戒可以成辦人天所依身；透過持戒的相反，亦即造十惡業成辦惡趣所依身。同樣地，透過布施，可以成辦在獲得善趣身時的圓滿受用，透過修忍辱而讓上述二者（所依身、受用）變得悅意、豐盛圓滿。由於持戒的優劣差別，所獲得的所依身有優劣差別；由於布施的優劣差別，所獲得的財富受用有優劣差別。若用一句話統攝上述的道理，就是「過去曾造如是業，於今感得如是果」。斷除殺生就會長壽；斷除偷盜，自己的財富就不會遇到違緣，例如不會被偷或被搶；斷除邪淫，夫妻之間的關係就會和睦；斷除說妄語，就不會發生被別人騙的事情；斷除粗惡語，就只會聽到悅耳語，不會聽到粗惡語。就像這樣，各位可以一一類推。

由於「過去曾造如是業，於今感得如是果」，若自己過去沒造過那樣的惡業，今生就不可能受那樣的苦果；若以前與現在都沒造那樣的惡業，未來也不可能受那樣的苦果。同樣地，善業與樂果的關係也是如此。依於布施可以獲得受用，既然也是「過去曾造如是業，於今感得如是果」，如果這輩子有布施，來世就會獲得財富受用，而且，由於布施方法的不同，例如，用恭敬對方的態度布施，來世感得異熟果時也會在受人恭敬的狀況下獲得財富受用；若對方必須付出辛苦才能得到你的布施，則未來雖然你會獲得財富受用，但會在必須付出辛苦的狀況下才能得到；若對方遇到困難，你及時伸出援手，未來在自己遇到困難時，也會及時得到別人的幫助。有時，有些幫助是在我們需要時不來，不需要時才來，這是因為我們當年並沒有及時提供別人需要的幫助。總之，當年你怎麼做，未來也會用那樣的方式感果。所以，如果能，就自己去布施，未來感果時，就可以不用透過別人，直接獲得你要的結果。

斷除偷盜，但不去布施，這樣的人會獲得財富，而且凡屬於他的財富都會很穩固，雖然數量不會很多，但凡是屬於他的，他都能用得到；如果雖然有布施，但同時也有偷盜，這種人雖然會獲得財富，但同時又會遇到被偷、被搶、被騙的事；若是既斷除偷盜，而且也做布施，未來他會獲得財富，而且凡屬於他的都很穩當，以上說的正是「過去曾造如是業，於今感得如是果」。這些的解釋都出自經典，不是我個人創造的。

在談業果時，各位必須同時把「前後世存在」一事放在心上。若不談前後世，雖然也可以談一點業果道理，但無法百分之百講得很完整。因為，一般來說，你去助人，別人會喜歡你，所以在你需要幫助時也會有人伸出援手，但是，一個完全把自己捨棄的菩薩，他把自己擁有的一切都布施給別人，有可能這輩子你看到的他，就是一個身無分文的窮乞丐。若只從今生的角度來說，布施不一定會獲得財富受用；偷盜有可能會讓你變成富人。若偷了錢後就盡情花用，在還沒被警察抓到之前就死了，則你看這個人的一生，的確可以說他因為偷盜而變得很有錢。所以，若不談前後世，只談這輩子，則業果道理就無法解釋得很徹底。

再者，有些人在想事情時，只想著我們這一個世界，這樣也同樣會使得業果道理變得看起來不合理。事實上，像我們這樣的世界非常多，若你的眼界裡只有我們這一個世界，講到業果道理時，有些地方會覺得好像說不通。例如有人說，現代的人行為愈來愈壞，打架、互相傷害的人愈來愈多，但人口也愈來愈多，所以業果道理並不合理。有這種想法的人，心裡恐怕認為世界就只有我們所在的這個世界。因此，若要真正談業果道理，內心必須先有一些基本認識，包括前後世存在、世界不只我們這個世界，還有很多其他的世界。

除了剛才講的一般而言的業果道理外，還有一些其他的細節。所造的業究竟是善還是惡，基本上要觀待動機。有利他的動機，所造的業才會是善業，否則就不是了。例如，只因為「如果殺人我就必須坐牢」這樣的想法而不殺人，不算在持戒，或者像商店老闆為了賺錢，雖然每天都在商店裡拿東西給別人，但這樣並不算在實修布施，也沒有因此造善業。光用手給別人東西，不能稱為布施；只是不殺生也不算斷除殺生，要以利他心而做，才算是善業。

二、由業果道理，說明慈愛與佛果的關係

（一）利他心與佛果

利他心愈廣，造的善業愈大。若只以一般人說的那種利他心而持戒，會因此投生人或天道，享有人或天的受用。若能超越一般的利他心，生起要利益一切有情的心，以慈悲菩提心為動機持戒，這會成為成辦佛身的因；以慈悲菩提心為動機而斷除殺生，這會成為獲得無死之身的因，成佛後不會再死；以慈悲菩提心為動機而斷除偷盜、行布施，這會成為成辦淨土一切圓滿的因；以慈悲菩提心為動機斷除說粗惡語，這會成為獲得悅耳佛語的因，成佛後，有情只要聽到佛語，就會不由自主地完全被吸引，只要一聽，就完全不會饜足。就像這樣，那些能感得樂果的善，若造善時的動機是菩提心，所獲得的果將會是佛地時無比圓滿的身、語、受用等。

（二）菩薩如何運用業果道理，增長利他的能力

菩薩在行布施、持戒時，若內心求的是未來成佛時圓滿的身、語和財富，想著「我要有圓滿的身」、「我要有舒服的住處」，這種想法是貪欲。菩薩不會這樣想，或者說，凡是程度好一點的菩薩就不會這樣想，他們不會為自利而想要擁有這些圓滿，而是為了利他。如何才能真正地利他？為對方開示空性，幫助他設法消除煩惱、脫離輪迴，這才是真正利他。然而，在無法直接講空性，並讓對方馬上了解的情況下，要怎麼做呢？首先要讓對方肯聽你講話，願意看重你講的話，所以必須先調伏對方，必須先建立關係，讓對方願意轉向你。此時，可以透過圓滿的身而建立關係，或透過財富受用與對方建立關係，這些幫助被稱為「不了義的幫助」。有人把幫助分為了義的幫助與不了義的幫助，了義的幫助是為對方開示無常、空性的道理，幫助他消除煩惱，安置他於解脫、佛果位，這是真正的幫助。但在無法直接這樣幫助對方時，可以暫時配合對方的心，給予目前他覺得有用的財富受用，透過這樣的方式慢慢地引導他。透過暫時性的幫助，引導他走向真正的幫助。為了這個目的，所以菩薩必須成辦圓滿的財富受用，為此而持戒、布施。

※ 摘要：

談業果時，必須同時把「前後世存在」一事放在心上。若不談前後世，雖然也可以談一點業果道理，但無法百分之百講得很完整。
所造的業究竟是善還是惡，基本上要觀待動機。有利他的動機，所造的業才會是善業，否則就不是了。
那些能感得樂果的善，若造善時的動機是菩提心，所獲得的果將會是佛地時無比圓滿的身、語、受用等。
有人把幫助分為了義的幫助與不了義的幫助，了義的幫助是為對方開示無常、空性的道理，幫助他消除煩惱，安置他於解脫、佛果位，這是真正的幫助。

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