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第28課-從業果談慈愛的利益（下）
三、設法對業果道理產生定解
業就像未來能感得苦樂的種子。外在的種子會增長，小小的種子會長出非常多果實；內在的種子也是如此，透過一個業，未來會感得很廣大的果。佛經這樣說，我們以水果為喻應該也可以知道這個道理。一顆小小的蘋果種子長成蘋果樹，一株蘋果樹可能可以長出三、四百顆蘋果，累計下來，有些蘋果樹甚至可能總計長出上萬顆蘋果。經典裡講的是某一種樹，這種樹的枝葉垂到地上後又會再長根，如此不斷地擴展出去，只要沒有遇到障礙違緣，一株樹可以長成一片廣闊的樹林。經典上用的是這個喻，我們用一般的樹來做譬喻也是可以的。
要設法對業果道理生起定解，它是所有佛教徒共同承許的見地。若業果道理是真的，則你會看到什麼樣的事實？原來，無始以來至今，我曾得過的一切人天所依身，都是靠著持守斷除傷害有情的戒律獲得的；我曾得過的一切財富受用，都是靠著布施有情獲得的；我在遇到困難時獲得的一切幫助，都是靠著我曾幫助其他有情獲得的。無論自己與他人，無論哪一種安樂，全都靠著過去造善業才能獲得，而所謂造善業，換另一種方法說，都是靠著過去幫助其他有情而獲得。
因為不持戒而投生畜生道，但因為曾經布施而變成富有的狗，在美國不是有一隻這樣的狗嗎？聽說那隻狗有五、六個佣人照顧，名下有數十萬美元的財產，牠的主人過世後，把遺產都留給牠。牠由於過去沒有持戒而投生為狗，但由於做過很多布施，所以有很多佣人，飲食多到根本用不完。總之，連畜生獲得的一點安樂，都來自過去利益他人；不論是誰，他獲得的一切安樂，都是過去利益他人帶來的結果；佛圓滿的身語也是來自利益他人；我獲得的一切安樂都是從利益他人而來。既然如此，「若利益他人我會吃虧」這種想法，豈不是很沒道理嗎？
本來有想要利他，但在付諸行動時又想著「這樣我會吃虧」，由於這種想法而讓自己停下來。這種想法是由於不相信業果造成的，若業果道理是真的，利他根本不可能會吃虧。然而，利他的意思是「以利他的心去做」，少了利他心，就不算是在利他，在這種狀況，你的確很有可能會吃虧；但如果業果道理是真的，則以利他的心去行利他，絕對不可能吃虧，不去利他才會吃虧。現在自己擁有的一切，若只肯給自己用，不但最後都會用完，而且以後也不會再有。
佛陀在《善惡因果經》說，業的大小或說力道大小，與造業的對象、造業者的動機等很多因素都有關係，其中，透過造業方式而產生的影響，這部佛經是這樣說的：「若布施給一個動物，可獲得百倍的果。」若用金錢為喻來說，可以這樣說，若給一個動物一元，未來異熟成熟時，會得到一百元。「若布施給大欲者，可獲得千倍的果；若供養一位清淨持戒的比丘，可獲得萬倍的果。若供養父母、菩薩、需要幫助的病人，所得的果報無量。」相信佛經的人看到這段話，會有什麼感覺呢？例如，我有一元，若拿來自己用，一元就只是一元；若眼前明明有一隻需要飲食的狗，我不把這一元拿去買食物給牠用，只留著自己用，就是吃了九十九元的虧；若不給一個貪欲大的人，就是吃了千元的虧；若不給一個病人，就是吃了超級大的虧。若真正有這種想法，當然，他不應該完全不吃不喝，因為這樣會無法幫助他人，但其他多餘的錢，他根本不敢也不願意拿來自己用。除非是為了能利益更多人，所以才把錢用在自己身上，否則他會覺得把錢留給自己用，實在很可惜。
若對空性沒有獲得定解，對佛法中的智慧分將無法產生穩固定解，則經典裡關於解脫等論述，對他而言都只是文字而已；若對業果道理沒有定解，對佛法中的方便分也會覺得它們只是文字而已，無法真正入心。
若真正對業果產生信心，則你平常很多作法自然都會變得不一樣。一般我們把錢給乞丐時，會覺得他跟我們道謝是很自然的事。但如果業果道理是真的，給他一元，來世我們會因此得到一千元，所以該道謝的其實是我們。之前提過，應該用恭敬的態度布施，這是有道理的。過去在佛世時，有位大國王在布施給乞丐時，會灑一點水到乞丐的腳上，以此代青為他們洗腳。為對方洗腳代表的意思是恭敬對方。在這樣做完後，才把衣服或飲食布施給這些乞丐。
照顧年邁、生病的父母，一般的想法是「目前為止，我一直受到父母的恩養，現在父母年老生病，應該要換我來照顧他們」。除了這個想法，還可以加上業果道理去思惟「從小到大，父母給我的是對這一輩子的幫助。現在他們年邁生病，讓我有機會照顧他們，因此而成辦的是未來多生的安樂啊！」這樣想過之後，你會覺得父母對你的恩變得更大。若沒有年邁生病的父母，沒有需要你幫助的病人，我們就是吃了很大的虧啊！
很多經論說，瞋心會毀壞多劫累積的善根，修忍辱可以淨除多劫累積的惡業。若這些話是真的，有人來欺悔我，若能把握機會好好修忍辱，透過承受眼前這些小苦而淨除必須多生受苦的罪業，未來就不必受苦。如此一來，這位讓我有機會修忍辱的人，就像幫我治病的醫生一樣。醫生為了醫好我、幫我打針、給我吃藥，還做了一些暫時必須承受皮肉之苦的醫療行為，別的不談，對身體很虛弱的人來說，連接受按摩都會覺得辛苦，但透過這些小辛苦，消除了會讓我無比痛苦的大病痛。同樣的道理，遇到傷害我的人，若我懂得如法應對，等於是以小困難消除大困難。這樣一來，我被人打還應該跟打我的人道謝。對於相信業果道理的人來說，會有這種反應。
《入行論》裡有一句話說：「生生修忍得，貌美無病障、譽雅命久長、樂等轉輪王。」這句話概略的意思是，好好修忍辱，可以得到生為轉輪王的果報。雖然我沒有在佛經上找到這樣的說法，但印度論師在造論時，對於無法以物力正理成立的結論，如果沒有佛經根據，他們就不會寫在論典裡。所以《入行論》這句話應該有佛經根據，只是我沒看到而已。總之，靠著修忍辱，可以擁有這個世間的一切財富，可以獲得豐盛圓滿的安樂。若相信這樣的業果道理，就像剛才說的，若有人跑進你家偷東西，就算把你全部的錢財洗劫一空，若你只是一般的老百姓，能損失的金錢其實並不多，但如果能趁這個機會好好修忍辱，這個小偷等於是給了你轉輪聖王才能享有的財富受用，所以你也應該跟他道謝。
※ 摘要：
業就像未來能感得苦樂的種子。外在的種子會增長，小小的種子會長出非常多果實；內在的種子也是如此，透過一個業，未來會感得很廣大的果。佛經這樣說，我們以水果為喻應該也可以知道這個道理。一顆小小的蘋果種子長成蘋果樹，一株蘋果樹可能可以長出三、四百顆蘋果，累計下來，有些蘋果樹甚至可能總計長出上萬顆蘋果。經典裡講的是某一種樹，這種樹的枝葉垂到地上後又會再長根，如此不斷地擴展出去，只要沒有遇到障礙違緣，一株樹可以長成一片廣闊的樹林。經典上用的是這個喻，我們用一般的樹來做譬喻也是可以的。
（一）對業果生起定解的好處
要設法對業果道理生起定解，它是所有佛教徒共同承許的見地。若業果道理是真的，則你會看到什麼樣的事實？原來，無始以來至今，我曾得過的一切人天所依身，都是靠著持守斷除傷害有情的戒律獲得的；我曾得過的一切財富受用，都是靠著布施有情獲得的；我在遇到困難時獲得的一切幫助，都是靠著我曾幫助其他有情獲得的。無論自己與他人，無論哪一種安樂，全都靠著過去造善業才能獲得，而所謂造善業，換另一種方法說，都是靠著過去幫助其他有情而獲得。
因為不持戒而投生畜生道，但因為曾經布施而變成富有的狗，在美國不是有一隻這樣的狗嗎？聽說那隻狗有五、六個佣人照顧，名下有數十萬美元的財產，牠的主人過世後，把遺產都留給牠。牠由於過去沒有持戒而投生為狗，但由於做過很多布施，所以有很多佣人，飲食多到根本用不完。總之，連畜生獲得的一點安樂，都來自過去利益他人；不論是誰，他獲得的一切安樂，都是過去利益他人帶來的結果；佛圓滿的身語也是來自利益他人；我獲得的一切安樂都是從利益他人而來。既然如此，「若利益他人我會吃虧」這種想法，豈不是很沒道理嗎？
（二）對業果信心不足的壞處
本來有想要利他，但在付諸行動時又想著「這樣我會吃虧」，由於這種想法而讓自己停下來。這種想法是由於不相信業果造成的，若業果道理是真的，利他根本不可能會吃虧。然而，利他的意思是「以利他的心去做」，少了利他心，就不算是在利他，在這種狀況，你的確很有可能會吃虧；但如果業果道理是真的，則以利他的心去行利他，絕對不可能吃虧，不去利他才會吃虧。現在自己擁有的一切，若只肯給自己用，不但最後都會用完，而且以後也不會再有。
佛陀在《善惡因果經》說，業的大小或說力道大小，與造業的對象、造業者的動機等很多因素都有關係，其中，透過造業方式而產生的影響，這部佛經是這樣說的：「若布施給一個動物，可獲得百倍的果。」若用金錢為喻來說，可以這樣說，若給一個動物一元，未來異熟成熟時，會得到一百元。「若布施給大欲者，可獲得千倍的果；若供養一位清淨持戒的比丘，可獲得萬倍的果。若供養父母、菩薩、需要幫助的病人，所得的果報無量。」相信佛經的人看到這段話，會有什麼感覺呢？例如，我有一元，若拿來自己用，一元就只是一元；若眼前明明有一隻需要飲食的狗，我不把這一元拿去買食物給牠用，只留著自己用，就是吃了九十九元的虧；若不給一個貪欲大的人，就是吃了千元的虧；若不給一個病人，就是吃了超級大的虧。若真正有這種想法，當然，他不應該完全不吃不喝，因為這樣會無法幫助他人，但其他多餘的錢，他根本不敢也不願意拿來自己用。除非是為了能利益更多人，所以才把錢用在自己身上，否則他會覺得把錢留給自己用，實在很可惜。
若對空性沒有獲得定解，對佛法中的智慧分將無法產生穩固定解，則經典裡關於解脫等論述，對他而言都只是文字而已；若對業果道理沒有定解，對佛法中的方便分也會覺得它們只是文字而已，無法真正入心。
（三）再談對業果生起定解的好處
若真正對業果產生信心，則你平常很多作法自然都會變得不一樣。一般我們把錢給乞丐時，會覺得他跟我們道謝是很自然的事。但如果業果道理是真的，給他一元，來世我們會因此得到一千元，所以該道謝的其實是我們。之前提過，應該用恭敬的態度布施，這是有道理的。過去在佛世時，有位大國王在布施給乞丐時，會灑一點水到乞丐的腳上，以此代青為他們洗腳。為對方洗腳代表的意思是恭敬對方。在這樣做完後，才把衣服或飲食布施給這些乞丐。
照顧年邁、生病的父母，一般的想法是「目前為止，我一直受到父母的恩養，現在父母年老生病，應該要換我來照顧他們」。除了這個想法，還可以加上業果道理去思惟「從小到大，父母給我的是對這一輩子的幫助。現在他們年邁生病，讓我有機會照顧他們，因此而成辦的是未來多生的安樂啊！」這樣想過之後，你會覺得父母對你的恩變得更大。若沒有年邁生病的父母，沒有需要你幫助的病人，我們就是吃了很大的虧啊！
很多經論說，瞋心會毀壞多劫累積的善根，修忍辱可以淨除多劫累積的惡業。若這些話是真的，有人來欺悔我，若能把握機會好好修忍辱，透過承受眼前這些小苦而淨除必須多生受苦的罪業，未來就不必受苦。如此一來，這位讓我有機會修忍辱的人，就像幫我治病的醫生一樣。醫生為了醫好我、幫我打針、給我吃藥，還做了一些暫時必須承受皮肉之苦的醫療行為，別的不談，對身體很虛弱的人來說，連接受按摩都會覺得辛苦，但透過這些小辛苦，消除了會讓我無比痛苦的大病痛。同樣的道理，遇到傷害我的人，若我懂得如法應對，等於是以小困難消除大困難。這樣一來，我被人打還應該跟打我的人道謝。對於相信業果道理的人來說，會有這種反應。
《入行論》裡有一句話說：「生生修忍得，貌美無病障、譽雅命久長、樂等轉輪王。」這句話概略的意思是，好好修忍辱，可以得到生為轉輪王的果報。雖然我沒有在佛經上找到這樣的說法，但印度論師在造論時，對於無法以物力正理成立的結論，如果沒有佛經根據，他們就不會寫在論典裡。所以《入行論》這句話應該有佛經根據，只是我沒看到而已。總之，靠著修忍辱，可以擁有這個世間的一切財富，可以獲得豐盛圓滿的安樂。若相信這樣的業果道理，就像剛才說的，若有人跑進你家偷東西，就算把你全部的錢財洗劫一空，若你只是一般的老百姓，能損失的金錢其實並不多，但如果能趁這個機會好好修忍辱，這個小偷等於是給了你轉輪聖王才能享有的財富受用，所以你也應該跟他道謝。
※ 摘要：
- 要設法對業果道理生起定解，它是所有佛教徒共同承許的見地。
- 若業果道理是真的，則你會看到這樣的事實：無論自己與他人，無論哪一種安樂，全都靠著過去造善業才能獲得，而所謂造善業，換另一種方法說，都是靠著過去幫助其他有情而獲得。
- 若對空性沒有獲得定解，對佛法中的智慧分將無法產生穩固定解，則經典裡關於解脫等論述，對他而言都只是文字而已；若對業果道理沒有定解，對佛法中的方便分也會覺得它們只是文字而已，無法真正入心。
