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第32課-從依而安立緣起談慈愛（下）
三、雖然「我與他一樣」，但因為愛他才能獲益，所以應捨自愛他
也許有人會說，雖然從理由的角度看是一樣的，但從必要性的角度，重要性就是不一樣。的確，一樣的事情，有時我們會因為必要性的緣故而有不同的處置，我們會說：「雖然是一樣的，但因為選擇重視某一方會得到更大的好處，所以我有不一樣的做法。」也對。所以我們來想想看，是不是有任何的必要性，我應該把這個蘊體看得更重要。
以下，當我用我自己為例解釋的时候，各位要換成自己，以自己為例去思考。這是我的蘊體，那是另外一個人的蘊體，所謂的我與他，如果要指，能指的就只有蘊體，但就一般的講法來說，這是我，那是別人。剛才已經分析過，這兩者在基本面上是一樣的。接著從必要性的角度去分析，又會有什麼發現呢？
這兩個蘊體是一樣的。如果我把某個東西從我這個蘊體拿走，給另外一個蘊體，這樣是可以的。為什麼？雖然從基本面上來說，這樣不可以，因為它們是一樣的；但從必要性的角度來說，把某個東西從這個被稱為我的蘊體拿走，給另外一個蘊體，這是可以的，這是好行為。從佛法的角度來說，這是布施，這是造善業；從世間的角度來說，這是高尚的行為。如果我把某個東西從那個被稱為他的蘊體拿走，給我這個蘊體，從世間的角度來說，這是偷竊、要坐牢；從佛法的角度來說，這是造惡業。所以，雖然這兩個蘊體從基本面上來說是一樣的，但由於考慮到必要性，所以我只應該把東西從這個被稱為我的蘊體拿走，給那個被稱為他的蘊體，不應該從他的蘊體拿東西給我的蘊體。
同樣地，不管你要說這個蘊體還是說這個人，雖然從基本面上來說，這個蘊體跟其他的蘊體是一樣的，但是，如果為了其他的蘊體而傷害這個「我的蘊體」，從佛法的角度來說，這是造善業。如果你說佛法是迷信，不能以佛法說的為準，那就看看一般世間人是怎麼想的。如果我為了其他的蘊體而去傷害這個「我的蘊體」，世人都會說我是好人；如果我為了這個「我的蘊體」去傷害其他的蘊體，世人都會說我是壞人，而且還會因為犯法而坐牢，所以這種分析與結論並不是僅限於佛教。假設你說的成立，佛法是迷信，但照你的說法，法律不也是迷信嗎？從基本面來看，這兩個蘊體是一樣的，但如果我為了我這個蘊體去傷害別的蘊體，這樣就是犯法；如果為了別的蘊體而傷害我這個蘊體，這樣就沒有犯法。
所謂的別人和我，兩個都是人，同樣都是蘊體，從基本面上來看是一樣的，所以不論誰恭敬誰都是一樣的。但由於心造成的差別，例如，根據我的心的看法，我覺得別人應該來恭敬我，但這樣就叫做慢心。慢心一產生，一方面會讓自己的內心混亂，二方面又傷害了別人。但如果換一種反應，要求自己去恭敬別人，這樣叫做恭敬，叫做善業，也會讓自己的心產生平靜感，所以這樣做是對的。所以，雖然從基本面上來看是一模一樣的，可是如果從必要性的角度來說，珍愛別人會產生比較大的利益；如果想著別人都應該要珍愛我，無法讓自己獲益。
雖然事實上兩個蘊體是一樣的，但我的心把我這個蘊體看得很好、很重要，希望他來恭敬我這個蘊體；同樣地，他的心也把他那個蘊體看得很好、很重要，希望我能去恭敬他那個蘊體。我的那種想法會讓我受害，他的那種想法會讓他受害。如果他把我這個蘊體看得很壞，這種想法會傷害到他；若他把我這個蘊體看成很好，讓他自己處在卑下的位置，這種想法會讓他受益。不如這樣，我和他的想法乾脆換過來好了。我用他的想法，所以我去恭敬他那個蘊體；他用我的想法，所以他來恭敬我這個蘊體。如果能夠這樣換，我想每個人都會變得很快樂。
我不知道西方人的情況如何，對我的家鄉人來說，兒子結婚後要跟父母同住，但是這樣一來，很容易發生婆媳問題。當有人要我這個出家人幫他們評理時，我會站在中間的立場，兩方我都會幫忙說話。兩邊的話我都會聽，聽到後來，我發現婆婆與媳婦基本上都有一種想法。媳婦的想法是：「雖然我不是她的女兒，但我嫁給了她的兒子，所以她應該像愛女兒一樣地愛我。」婆婆的想法是：「雖然我不是她的母親，但我是她先生的母親，所以她應該像孝敬親生母親一樣地孝敬我。」有這種想法的兩個人，怎麼可能合得來？但如果婆媳兩人的想法可以交換，婆婆想：「雖然她不是我的孩子，但她嫁給了我的兒子，所以我應該把她當成自己的孩子一樣照顧。」媳婦想：「雖然她不是我的母親，但她是我先生的母親，我與先生是要同甘共苦的人，所以我應該把她當成自己的媽媽一樣照顧。」其實這些想法與本來的一樣，只是把對方的想法換成自己的想法。若能真的這樣想，婆媳兩人就可以相處得非常愉快。
剛才是透過非常粗分的無我做解釋，若從細分無我的角度思惟自他平等，力道可能會更強。思惟粗分無我時，只會談到從基本面來說沒有好壞的差異，但依舊有蘊體，那裡有一個蘊體、這裡有一個蘊體。雖然從基本面來說沒有好壞的差異，但依舊可以說從對境那方面來說是有。但談到細分無我時，會說從對境那方面也無法做任何區分，只是心去區分這是我、那是他而已，從對境的角度來說，根本無法做任何區分，別說好壞的區分，連把它們區分為不同都沒有辦法。若有能力這樣思惟，力道會更強。
龍樹菩薩在《釋菩提心論》裡面說，修空性，會喜歡去利他，也就是會增長慈悲心。之前我曾經舉過一個例子，我說我認識一個人，他生起很強的悲心。我曾問他：「你說修空性之後，悲心變得很強，這個關聯性是怎麼回事？為什麼修空性會讓悲心更強？」問這個問題時，我心裡猜想的理由是，自他平等的心愈強，悲心就會愈強。我說：「修空性使得悲心更強，是不是因為修空性使你有不同的思惟，經過這樣的補充，使得悲心更強？」他說：「不是。空性修著修著，悲心的力量就愈來愈強。我無法解釋理由，但總之就是變強了。」
※ 摘要：
- 一樣的事情，有時我們會因為必要性的緣故而有不同的處置。所以想想看，是不是有任何的必要性，我應該把這個蘊體看得更重要？
- 雖然這兩個蘊體從基本面上來說是一樣的，但由於考慮到必要性，所以我只應該把東西從這個被稱為我的蘊體拿走，給那個被稱為他的蘊體，不應該從他的蘊體拿東西給我的蘊體。
- 思惟粗分無我時，只會談到從基本面來說沒有好壞的差異，但依舊有蘊體；但談到細分無我時，會說從對境那方面也無法做任何區分，只是心去區分這是我、那是他而已，從對境的角度來說，根本無法做任何區分。若有能力這樣思惟，力道會更強。
