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第35課-補充緣起見（最終回）
緣起見中的「緣起」，聖座在講《略論》時，清楚地把它分為三種：依於因緣的緣起、依於支分安立的緣起、依於名言安立的緣起。所謂依於名言安立，其中「名言」指的是什麼？以瓶為例，「瓶」這個名、想著「是瓶」的分別心，這兩者都是名言，依於名言安立，指的就是依於它們而安立。對於「以名安立」、「以分別心安立」這種用詞大家應該是耳熟能詳，但剛才說的「依於名與分別心而安立」，又是在說什麼呢？它的意思是，我們平常會有很多「我坐」、「我走」、「這個好」、「那個不好」、「這是應取、那是應斷」等各種論述，這些論述全都有言詮它們的名，也都有生起「這是彼」的分別心，這些論述都只是因為這樣而產生的，若沒有由名與分別心安立，由對境那一方無法產生任何論述。
無論什麼對境，若從它的體性去尋找是找不到的，這就是所謂的尋找施設義不可得，這也表示由對境那方面無，由對境自己是無的。然而，如果從對境那方面是無，又是如何而有呢？雖然從對境方面無，但因為有名言，有產生「此是此、彼是彼」的名與分別心，所以會說透過名與分別心來說是有，透過依賴它們而有。聖座在前幾天法會中也用了「依於分別心而有」這樣的名相。
《四百論》說：「此皆無自性。」月稱論師對此的解釋是「仗他」，意思是要依賴他者，而此處的「他」，宗大師清楚地說要理解為名言分別心[註1]，若只理解為要依賴因緣，就會成為粗分的理解。所以，若把花繩看成蛇，這種蛇（花繩之蛇）就只是分別心安立而已，並不是依賴分別心（而存在），因為它根本不存在。
世尊在《般若二萬頌》裡說：「唯安立而已，由安立而有。」這兩句話是一起說的。其中「由安立而有」的意思是依靠安立而有。不過，若你對這句話的理解是，在安立之後某物才成立，就像因與果那樣，則你對於「由安立而有」的理解是錯的。所謂「由安立而有」的意思是，你執持它有，是透過安立而執持它有，所以才說是觀待於安立，由安立而有。這樣說來，所謂的昨天，是依於今天成立出昨天；所謂的因，是依於果而成立出因，帶著這樣的認識去理解「由安立而有」，才有希望掌握到正確的理解，你的理解才不會出錯。若只用「尋找施設義不可得」、「唯以分別心安立」這種方式去解釋空性，但對於「依賴分別心」這個概念沒有講清楚，恐怕會讓有些人產生誤解。
※ 摘要：
[註1] 《廣論》：「不仗他者，非謂不仗因緣，是說有境名言之識為他，非由彼增上安立，為不仗他。」
無論什麼對境，若從它的體性去尋找是找不到的，這就是所謂的尋找施設義不可得，這也表示由對境那方面無，由對境自己是無的。然而，如果從對境那方面是無，又是如何而有呢？雖然從對境方面無，但因為有名言，有產生「此是此、彼是彼」的名與分別心，所以會說透過名與分別心來說是有，透過依賴它們而有。聖座在前幾天法會中也用了「依於分別心而有」這樣的名相。
《四百論》說：「此皆無自性。」月稱論師對此的解釋是「仗他」，意思是要依賴他者，而此處的「他」，宗大師清楚地說要理解為名言分別心[註1]，若只理解為要依賴因緣，就會成為粗分的理解。所以，若把花繩看成蛇，這種蛇（花繩之蛇）就只是分別心安立而已，並不是依賴分別心（而存在），因為它根本不存在。
世尊在《般若二萬頌》裡說：「唯安立而已，由安立而有。」這兩句話是一起說的。其中「由安立而有」的意思是依靠安立而有。不過，若你對這句話的理解是，在安立之後某物才成立，就像因與果那樣，則你對於「由安立而有」的理解是錯的。所謂「由安立而有」的意思是，你執持它有，是透過安立而執持它有，所以才說是觀待於安立，由安立而有。這樣說來，所謂的昨天，是依於今天成立出昨天；所謂的因，是依於果而成立出因，帶著這樣的認識去理解「由安立而有」，才有希望掌握到正確的理解，你的理解才不會出錯。若只用「尋找施設義不可得」、「唯以分別心安立」這種方式去解釋空性，但對於「依賴分別心」這個概念沒有講清楚，恐怕會讓有些人產生誤解。
※ 摘要：
- 緣起見中的「緣起」，聖座在講《略論》時，清楚地把它分為三種：依於因緣的緣起、依於支分安立的緣起、依於名言安立的緣起。
- 無論什麼對境，若從它的體性去尋找是找不到的，這就是所謂的尋找施設義不可得，這也表示由對境那方面無，由對境自己是無的。
- 雖然從對境方面無，但因為有名言，有產生「此是此、彼是彼」的名與分別心，所以會說透過名與分別心來說是有，透過依賴它們而有。
[註1] 《廣論》：「不仗他者，非謂不仗因緣，是說有境名言之識為他，非由彼增上安立，為不仗他。」
