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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
【教授 3】病，在哪裡？
我們一樣，都會在生病時心情不佳，有時會感到害怕。會有這種反應，是因為有「我病了，我可能會死」等想法。
以我來說，我的病主要在胃；以你來說，你的病主要是在肺。醫生說是肺癌，別人也這樣說，你完全沒做任何研究就跟著想「我得癌症了」、「我生病了，危險了」。可是，心裡想的不一定就是真的。所以，雖然我們心裡這樣想，別人也這樣說，但到底有沒有錯？好好思惟一下吧。
我們因為得癌症而想「我生病了」，但癌症在哪裡？心沒有得癌症，若貪心、瞋心可以得癌症，那該多好！但是沒有，包括貪心、瞋心在內的各種心識並沒有得癌症。有癌症的是身體，但身體外面的部分，包括頭、手、腳、背部、手腳的指頭等沒有癌症；身體的內部，包括腸子、胃、心臟、肝臟、腎臟、腦、舌、眼等也都沒有癌症，只有肺有。如果要指出到底哪裡有病，能指的只有肺，其他部位並沒有。
但肺不是我，我也不是肺，而且器官不但可以移植，也可以切除一部份，以肺來說，可以切除有癌細胞的肺葉。總之，肺不是我，我也不是肺。肺是有癌症，但我要怎麼有癌症呢？在說著「我有病」時，把肺放到一邊，再看看我，我有病嗎？如果有病，則就算沒有肺，我應該依然有病、有這個癌症，在肺沒得癌症之前，我就應該有癌症了，所以我本身並沒有癌症。把肺放到一邊，去看我，我根本一點病都沒有。身體的支分與聚合全都不是我，把它們拿開，好好地看看我，我根本沒有病。若要說我有病，在還沒拿身體之前就應該要有病，任何時候都應該有病。所以，說實在的，我根本沒有病，就只是肺有病。
那麼，肺又是什麼呢？去看看。肺是由數千萬個微塵聚合而成的，只是這樣而已，只是數千萬個微塵的聚合而已。每一個微塵上都沒有癌症，肺的指陳處又不在這些微塵之外，這樣說來，根本沒有地方有癌症，我們根本無法在事實上指著哪一處說它有癌症。就算癌在肺部，也只是肺有癌症，但你說「我有癌症」，這話不是真的。想著「我有癌症」，是想錯了。
「但醫生是這樣說的。」醫生錯了！「親友也這樣說耶。」親友也錯了。那麼，佛會不會這樣說呢？有可能，佛可能會說「你得癌症了」，但這是因為我們全都說錯，他便觀待我們的想法而這樣說，但他完全沒有「這是癌症」這種分別妄念，他只是觀待於我們的想法而說「你得癌症了」，這的確是有可能的。
而我們都是怎麼做的呢？肺部有癌症，身體有癌症，我們就說「我有癌症」。我們不但使用這樣的名言，也把這樣的名言做為前提，追隨這樣的名言，把這樣的名言當成必須遵照的傳統，去追隨、承許、相信。我們迷信名言，不去研究，完全把名言當真，就這樣過日子。然而，如果安立名言的人有先好好做研究才這麼說，我們還可以稍微相信這些名言，但是並沒有。這些安立名言的人，只是心裡想了什麼就直接說「這是瓶」、「那是人」、「他生病」等等，他沒有先徹底研究，研究到底所謂「人」的體性是什麼、「病」的體性是什麼，之後才鄭重地安立上這些名言，沒有，他只是直接就這樣安立了名言，就這樣製造了各種話語，而我們就這樣相信了，就這樣跟著走。
我們就這樣跟在名言後面，墮入名言。所以佛陀提醒我們：「凡夫隨名字，如狗逐瓦石，若人不隨名，亦不分別我，知我但假名，是人得寂滅。」就像狗會追在拋出的石頭後面跑，我們安立了名言就把它當真，隨逐其後，相信它，由此生起很多的分別妄念。
以上思惟，與空性有關。你看看，如果能，就試著那樣想一想；如果身體太累，心無法負荷，就不要太勉強。
此外，還有兩段聖座的開示想跟你說，跟之前談的內容有關。一位老婆婆向聖座哭訴，說她太老了但死不了，覺得活得好辛苦。聖座問她：「你能持六字大明咒嗎？」老婆婆說她能。聖座說：「身體很健康的那些動物，不懂得唸瑪尼，你的身體雖然虛弱，但由於是人身，所以仍能唸瑪尼。你要好好持咒，要想『我得到一個能持瑪尼的所依身，真是好有福報啊！』，不該想『我乾脆死掉比較好』。」
另一段是，有一位八十多歲的老人，他跟聖座說：「我生病了，恐怕要死了，我心裡很緊張，怎麼辦？」聖座說：「你這輩子很長壽了，要知足了。這輩子已活了八十多年，這樣已經很好了，欲望小一點，要知足啊！」＃
以我來說，我的病主要在胃；以你來說，你的病主要是在肺。醫生說是肺癌，別人也這樣說，你完全沒做任何研究就跟著想「我得癌症了」、「我生病了，危險了」。可是，心裡想的不一定就是真的。所以，雖然我們心裡這樣想，別人也這樣說，但到底有沒有錯？好好思惟一下吧。
我們因為得癌症而想「我生病了」，但癌症在哪裡？心沒有得癌症，若貪心、瞋心可以得癌症，那該多好！但是沒有，包括貪心、瞋心在內的各種心識並沒有得癌症。有癌症的是身體，但身體外面的部分，包括頭、手、腳、背部、手腳的指頭等沒有癌症；身體的內部，包括腸子、胃、心臟、肝臟、腎臟、腦、舌、眼等也都沒有癌症，只有肺有。如果要指出到底哪裡有病，能指的只有肺，其他部位並沒有。
但肺不是我，我也不是肺，而且器官不但可以移植，也可以切除一部份，以肺來說，可以切除有癌細胞的肺葉。總之，肺不是我，我也不是肺。肺是有癌症，但我要怎麼有癌症呢？在說著「我有病」時，把肺放到一邊，再看看我，我有病嗎？如果有病，則就算沒有肺，我應該依然有病、有這個癌症，在肺沒得癌症之前，我就應該有癌症了，所以我本身並沒有癌症。把肺放到一邊，去看我，我根本一點病都沒有。身體的支分與聚合全都不是我，把它們拿開，好好地看看我，我根本沒有病。若要說我有病，在還沒拿身體之前就應該要有病，任何時候都應該有病。所以，說實在的，我根本沒有病，就只是肺有病。
那麼，肺又是什麼呢？去看看。肺是由數千萬個微塵聚合而成的，只是這樣而已，只是數千萬個微塵的聚合而已。每一個微塵上都沒有癌症，肺的指陳處又不在這些微塵之外，這樣說來，根本沒有地方有癌症，我們根本無法在事實上指著哪一處說它有癌症。就算癌在肺部，也只是肺有癌症，但你說「我有癌症」，這話不是真的。想著「我有癌症」，是想錯了。
「但醫生是這樣說的。」醫生錯了！「親友也這樣說耶。」親友也錯了。那麼，佛會不會這樣說呢？有可能，佛可能會說「你得癌症了」，但這是因為我們全都說錯，他便觀待我們的想法而這樣說，但他完全沒有「這是癌症」這種分別妄念，他只是觀待於我們的想法而說「你得癌症了」，這的確是有可能的。
而我們都是怎麼做的呢？肺部有癌症，身體有癌症，我們就說「我有癌症」。我們不但使用這樣的名言，也把這樣的名言做為前提，追隨這樣的名言，把這樣的名言當成必須遵照的傳統，去追隨、承許、相信。我們迷信名言，不去研究，完全把名言當真，就這樣過日子。然而，如果安立名言的人有先好好做研究才這麼說，我們還可以稍微相信這些名言，但是並沒有。這些安立名言的人，只是心裡想了什麼就直接說「這是瓶」、「那是人」、「他生病」等等，他沒有先徹底研究，研究到底所謂「人」的體性是什麼、「病」的體性是什麼，之後才鄭重地安立上這些名言，沒有，他只是直接就這樣安立了名言，就這樣製造了各種話語，而我們就這樣相信了，就這樣跟著走。
我們就這樣跟在名言後面，墮入名言。所以佛陀提醒我們：「凡夫隨名字，如狗逐瓦石，若人不隨名，亦不分別我，知我但假名，是人得寂滅。」就像狗會追在拋出的石頭後面跑，我們安立了名言就把它當真，隨逐其後，相信它，由此生起很多的分別妄念。
以上思惟，與空性有關。你看看，如果能，就試著那樣想一想；如果身體太累，心無法負荷，就不要太勉強。
此外，還有兩段聖座的開示想跟你說，跟之前談的內容有關。一位老婆婆向聖座哭訴，說她太老了但死不了，覺得活得好辛苦。聖座問她：「你能持六字大明咒嗎？」老婆婆說她能。聖座說：「身體很健康的那些動物，不懂得唸瑪尼，你的身體雖然虛弱，但由於是人身，所以仍能唸瑪尼。你要好好持咒，要想『我得到一個能持瑪尼的所依身，真是好有福報啊！』，不該想『我乾脆死掉比較好』。」
另一段是，有一位八十多歲的老人，他跟聖座說：「我生病了，恐怕要死了，我心裡很緊張，怎麼辦？」聖座說：「你這輩子很長壽了，要知足了。這輩子已活了八十多年，這樣已經很好了，欲望小一點，要知足啊！」＃
