《來生最好的去處》-認識淨土-02-自己的來生，自己決定

請大家想一想，我應該投生極樂淨土嗎？不過，要討論「有必要投生極樂淨土嗎」這個問題，若心裡從沒想過自己有一天會死，也就根本不會想要追問接下來的問題。所以，你應該花一點時間，慢慢想想，你覺得自己能在這個世界待多久？也許你會想出一個數字。接著再想，既然我最多只能待到那個歲數，然後呢？若你相信有前後世，接著你應該會說，然後我就投生到下輩子去。下輩子要去哪裡，若決定權完全不在自己手裡，那就不必再往下談了；如果我們能設法投生到我們想去的地方，接著就要想一想該如何規劃，想一想下輩子投生到哪裡比較好。

以佛教的觀點來看，無論發生什麼痛苦和快樂，都要觀待於業。既然如此，是否表示我們一點自由都沒有？不，正因為要觀待業，所以掌控權在自己手上。談業，其實是在談我們自己做了什麼事；所謂造業，就是在某種動機之下做了某種事。在動機的伴隨下，若去做好的事，會帶來安樂的結果；若去做壞的事，會帶來痛苦的結果，而這就稱為造業。剛才說過，苦樂觀待於業，意思就是苦樂觀待於自己做的事，由此可見，苦樂是掌握在自己手中。

有些外道主張，一切都是由造物主決定，所以我們根本沒有決定權；佛法的主張是，苦樂由業決定，所以決定權就在我們手上。有人說，這種說法他們聽得比較順耳；但有些佛教徒也會以為，所謂由業決定表示自主權不在我們手上。雖然所謂「不自由」似乎也可以有另一種理解，但這種說法有點以偏概全。舉例來說，如果昨天吃了不對的食物，於是現在生病，此時你說「不要生病」沒有用，此時要不要生病的控制權不在你手上；但是，明天之後要不要再因為同樣的原因生病，控制權在自己手上，只要不吃那個不對的食物而且吃藥，則明天要不要生病，我是有自由的；今天要不要病，就現在來說是沒有自由的，因為它與昨天吃的東西有關。

回到剛才的問題。若來生要去哪裡，自由權在自己手裡，接著就要去想，來生我想投生到哪裡去？我想要擁有哪些條件？為此，我現在要怎麼做？正因為這個自由權在我手上，我才有機會訂計畫並且付諸實行；如果自由權不在我的手上，想再多也就沒有意義了。尤其，如果你有打算要解脫、成佛，下輩子要投生何處才有助於達到這個目標？這是我們之所以要想「下輩子要去哪裡」這個問題的主要目的，而不是隨意地在閒聊。

我認識一位男士，他跟我說：「我的太太與孩子都很好，工作也不錯，下輩子我只要再娶到像這輩子老婆一樣的女生，再生像這輩子小孩一樣的小孩，那就行了，這是我對來生的規劃。」但我現在要跟大家談的來生規劃，並不是像這樣的喔！如果你的來生計畫是這樣，就與淨土沒什麼關係了。